人人尽说江南好，游人只合江南老

整理 丁云

首届中国苏州江南文化艺术•国际旅游节期间，多位国内顶尖文化艺术领域大家到访苏州，从记忆里的江南，谈到想象中的江南，从戏曲中的江南，再谈到未来的江南，本刊集中摘录截取部分观点内容，以飨读者。

苏州：文化记忆最江南明清史料笔记中的苏式生活

文 简雄

江南何处？

后世的所谓江南，更多承载着的是一代代人浓重的文化记忆

明万历二十五年（1597）初冬，浙江士大夫王士性，将自己一生万里游走的所见所思编成一部笔记集《广志绎》。他记下的一段关于苏州的议论，把当年引领文化时尚的大都市苏州留给了后世。作为地理学家的王士性没有把苏州归入“江南诸省”，反倒是湖广入列。因万历年间，苏州府归属南直隶，由中央直辖。明亡后，清顺治二年（1645）改南直隶为“江南省”。康熙六年（1667），康熙皇帝纵向一刀，江南省的东半部称为江苏；西半部称为安徽。

杨念群先生在《何处是“江南”？》中揭橥了康熙的“小心思”：“既对江南潜在的文化秩序重建有一种相当强烈的心理认同和期待，同时又不希望这种重建的诠释权仍被把持在江南士人的手里。”

明清之际江南士林拥有强大的文化话语权，形成了“道统”与“治统”纠缠的宏大历史叙事。所谓“魏晋江东”“唐宋江左”，进而“明清江南”，实际上是一个区域地理概念。晚明的“江左三大家”“明末四公子”都集结在江南士林竖起的“东林”“复社”旗帜下，便已是文化归属意义上的类聚。

或许是清初江南版图被人为割裂，反而激起了心底的深切怀念。因此我以为，后世的所谓江南，更多承载着的是一代代人浓重的文化记忆。透过明清江南园林的漏窗，苏州的身影无处不在，而且，“在这一时期的大部分时段内都位于城市体系的顶端”。

苏州“此城尤最”

在衣食住行日常生活各方面，苏州如此深广地引领时尚

明弘治元年（1488）正月十七日，朝鲜官员崔溥海上遭遇风暴，被吹到中国浙江。在以后的五个多月时间里，他沿大运河一路北上，渡鸭绿江回到朝鲜。回国后，写成《漂海录》。从记述看，崔溥在苏州逛了不少地方，不仅去了城外的天平、灵岩、寒山寺，还去了城中乐桥、阊门。他充满遗憾地表示，因为要赶路，白居易笔下的七堰、八门、六十坊、三百九十桥都没能尽兴观赏。

苏州之所以有如此大的魅力，还在于雄厚的经济实力与骄人的文化引领能力。用现在的话说，苏州一直是“经济与文化大市”。明清苏州，只要看两个事实就够了：一是苏州提供了国家年税收的十分之一。二是诞生了“百戏之祖”昆曲。

从琴韵昆曲到笔墨苏工，从园林家居到苏式器具，从服饰发型到“苏宴”美食……在衣食住行日常生活各方面，苏州深广地引领时尚，不是简单的“有钱”或“好奢”就可以概括的。这是一种长期累积起来的生活质地，一种深入骨髓自信从容的底蕴，一种长久流淌在血脉中的文化自觉。

当陈去病慨叹“工昆腔者罕矣”时，中国又一次面临“天崩地坼”的巨大变局。江南一个由临海渔村发展起来的县城正迅速崛起，并改变着称为长三角城市群的格局，它叫上海。一百多年后，中国南部又一个渔村迅速崛起，并改变着珠三角城市群的格局，它叫深圳。上海和深圳，都有着某种历史标识的时代意义。

文化记忆留住乡愁

这些苏式风俗不少是江南共有的文化记忆，而且依旧在民间流传

随着长三角一体化发展上升为国家战略，历史上曾经作为地缘文化标识的江南文化记忆重被拾起。作为中华文化不可分割的一部分，新时代的江南文化能不能再次成为新的地缘文化标识？在新的城市群中，苏州又该有自己怎样的文化方位呢？

在历史的长河中，文化经历了世代交替和社会变迁之后却仍保持着一致性，因不管是文字还是口传，都是记忆的媒介。但记忆是有选择性的。

从明清苏州在文化江南的地位来看，我以为，苏州当下的文化方位可从逝去文化精神的历史叙事中获得启示。一是文化引领能力。明代江南士林利用自己对文化资源的解释支配权和士农工商“四民”之首的地位，通过著书立说、交游结社、清议雅集等传播形式，深刻影响了社会变迁。二是明清苏州雅俗文化的交融共赏，造就了苏州文化多面相的高峰，这是很值得发扬光大的话题。三是“士商相杂”的社会阶层互动，冲破了所谓“四民”阶层的藩篱，使苏州成为“十大商帮”创业的大舞台。他们和苏州文化相结合，更成就了明清苏州开放、包容、务实的城市精神。

清代苏州士子顾禄的笔记集《清嘉录》，记录了苏州一年四季不间断的节日仪式和雅集郊游活动，这些苏式风俗不少是江南共有的文化记忆，而且依旧在民间流传，甚至已成为非物质文化遗产。按照“文化记忆”学派的观点，如果通过符合时代特征的新节庆活动，留住一个群体内所有成员共有的文化记忆，提升文化引领能力，无疑是一个很有效的形式。

（简雄：张建雄，苏州日报报业集团社长、《苏州日报》总编辑）

《姑苏繁华图》（清）徐扬

王安奎：江南文化片区要“秀”起来

文 朱新国

从中国大文化层面来看，文化艺术的连片发展将进一步提升地域文化的创新力，并不断彰显不同种类文化的新生机。同样，中国文化艺术的发展也应该在片区上发力。举办首届中国苏州江南文化艺术•国际旅游节，正是一次江南文化片区的良好展示，对文化艺术的保护传承和创新起到积极的推动作用。

“文化艺术的发展应该在片区上发力”

“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”，一目了然地概括了南北文化艺术的差异。江南的昆曲、评弹、越剧、滑稽戏等具有“杏花春雨江南”的柔美特色。

文化的重要性不言而喻。目前国家在经济发展层面上提出了京津冀一体化、长三角一体化以及粤港澳大湾区等几大经济片区。同样，中国文化艺术的发展也应该在片区上发力。近年来，以苏州为代表的江南戏剧推出了很多精品，如滑稽戏《顾家姆妈》、青春版昆曲《牡丹亭》、摘得文华大奖的苏剧现代戏《国鼎魂》等。

如今经济上去了，应该“经济搭台，文化唱戏”，让文化走向前台，成为“主角”，每个中国人也都应该怀有这份文化自信。新时代要有与经济发展相匹配的文化呈现。经济发达的苏州更应该体现出这份文化的担当。

“年轻演员要对文化事业有敬畏之心”

百戏盛典是国家文化盛事，作为一个县级城市能够有如此担当，充分表明了昆山为国家承担的一份文化使命与责任，离不开昆山乃至苏州丰沃的文化土壤和深厚的文化积淀，更离不开其经济的高度发展。

目前小剧种的发展面临一定的困难，甚至处于消亡状态，有的剧种只有几个人在支撑，而一些大剧种，在传承上也存在一定的断档现象。这不是一个地区文化发展应有的状态。

年轻演员一定要树立对文化事业的敬畏之心，提升对文化责任感的认知度，发自内心地喜爱，把个人命运与国家命运紧密连接起来。同时，无论从国家层面还是地方政府，要加大文化发展的投入，给予文化艺术从业者更好的待遇与保障。

“昆曲的生态环境比以前大大改善”

戏曲的发展具有非常强的地域性。每一个人都有很深的乡土情结，戏曲恰恰由不同的乡音支撑。戏曲只有多样化并存，才能体现国家地大物博，体现出各个民族、各个地域和而不同的特点。

剧种之间总在不断融合，流动是自然现象。剧种流传、变异，跟异地艺术结合，形成自己的艺术特点。中国现有348个剧种均处在一个动态发展过程中。

发展戏曲艺术绝对不能固步自封，而应更强化自己的特点。各剧种之间差别很大，文化片区不要人为合并，要更尊重各剧种自身特点，互相吸收优点、促进融合。

昆曲一度面临消亡，但昆曲人不懈努力，加上地方政府足够重视，进一步挖掘了艺术价值，今天的昆曲已经出现了跟当年完全不一样的生态环境。因此，虽然有些小剧种目前生存状态堪忧，但只要有一群笃定的人坚持下去，有地方政府大力扶持，进一步挖掘独特的文化价值，小剧种在优良广阔的生存环境下一定会茁壮成长。

（王安奎：中国艺术研究院戏曲研究所原所长）

龚良：通过今人的努力创造江南文化未来

文 陶冠群

“吴韵”是江南文化最核心的内容

江苏文化的起源，江南是其中重要的内容。“鱼米之乡”是第一个重要特征。在苏州距今6000年的草鞋山遗址中，就出土了和渔猎经济相关的文物和人工栽培的水稻。第二个特征可归纳为“吴韵汉风”，其中“吴韵”指的是江南从先吴文化到吴文化再到吴地文化，这是江南文化的核心内容。以环太湖北岸东岸为核心的“小江南”的文化概念中，吴文化起着重要作用。明清时期江苏文化的繁荣、繁盛，其中最核心的内容是江南地区传统的生活方式、手工技艺等，这是江苏文化第三个重要方面。说到手工技艺，苏州是苏作的核心创造地，里面很多内容很好地体现了江南文化的价值和传承。

运河带来的文明交流让江南地区越来越好

在江南传统文化发展过程中，大运河起到了非常重要的作用。苏州是大运河江苏段最南端的起点。无论早期运河，还是后期运河，都跟苏州有直接、明确的关系。为什么要在苏州开运河？因为苏州从古到今一直是物产丰富的地方，有交流运输需要。隋炀帝大规模修运河，一大目的是将东南地区的物产运到长安去。北宋时期，有种赋税叫“花石纲”，通过运河把这儿的太湖石大批量地运往都城开封。到了元代，截弯取直，京杭大运河全线贯通，苏州还是江苏段最南端的重镇。此后，经由运河的双向流通日益繁忙，沿岸所有城市都发展起来了，而苏州当年城市的发展、地域文化的发展，跟运河带来的文明交流、互通互鉴是有关系的。

江南的核心区域是苏州及其周边地区

江南这个地域，核心区域应该就是苏州及其周边地区。在这个核心区域中，苏州有其独特面貌。说到江南，粉墙黛瓦、小桥流水；说到苏州人的性格，温和、清新；我们喜欢蜿蜒曲折而不是一览无余，是精致而不是粗放。这些江南人的性格特征对今天的美好生活来说也是非常重要的。

所以，我们谈江南文脉的传承，谈江南文化的弘扬，想用江南文化吸引更多人了解江南，一定要强化地域文明特征，更强化在原有地域文明基础上的更好的创造性劳动，体现今人的贡献。我们为祖先自豪，但没有当代人的创造，就没有未来。不妨讨论一下江南传统的未来。

我们说很多古镇、古村落特别好，我们这代人又建了多少有江南文化特征、生活特别美好的新镇呢？特色小镇建设只是个开始，一定要坚持从传统文化里面吸取营养。原有古村落做得这么好，离不开传统文化的积累，并有独特的文化内涵，有的是渔村，有的以家族聚居为主，有的以经商为主。今天的新农村建设，用什么样的价值观和组织方式，在继承传统的时候也面向未来？如果说新中式的东西是“传统的未来”所需要的，我认为苏州是最容易在这方面去探索，并最有可能在这方面做出成就的。

苏州办中国苏州江南文化艺术•国际旅游节，也要倡导、强调通过今人创造性的劳动，在传承古代文化成就的基础上做得更好。对于今天我们这一代来说，既要吃好祖宗饭，还要“传承发展”，要努力创造属于今人的、符合中国传统文化、又符合地域文明特征的物质文明和精神文明，让这些东西能够成为50年、100年后的文化遗产。

（龚良：现任江苏省文化和旅游厅副厅长、南京博物院院长）

若到江南赶上春，千万和春住中国古典诗词中“诗意江南”的概念构建

文 小海

重温唐诗宋词中，以颂咏江南和苏州为主题的古典诗词篇目，再一次感受到江南的山水之秀美、人文之璀璨、诗意之丰澹。古往今来的诗人们，用他们不朽的创造，赋予了江南、苏州以词的意境和诗的灵魂，给梦里水乡、诗意江南铺陈了浓墨重彩的底色。

一忆江南——江南可采莲

江南，既是一个地理概念，更是一个有着泛文化意义上的坐标式概念。而在诗歌地理中，文人士大夫笔端“营造”的江南，和民间歌谣中“构建”的江南，常常呈现出两种迥然不同的精神气质。

无论战国时期伟大爱国主义诗人屈原《楚辞•招魂》里，召唤楚怀王灵魂返回故国的“魂兮归来，哀江南”，或南北朝时庾信建康兵败后，惜别江南的《哀江南赋》，笔下皆是哀怨凄婉的江南形象。形成了鲜明对照的，是从先秦民间歌谣到汉乐府《江南》等诗。

张家港河阳山歌《斫竹歌》及江南民歌《弹歌》，呈现力与美的生动交响，充满力量感和场景感。汉乐府民歌《江南》，明着写鱼戏，实则写江南采莲时节的少男少女们，是对“江南”这一概念中所蕴含的活泼、旺盛生命力的一种象征与礼赞。

士大夫们浓郁的家国情结、人文理想和民间生生不息的蓬勃生命力，在共同拓展“江南”这一全新概念的内涵与外延的同时，彰显了诗歌艺术的极大张力，也使我们对江南这一地理文化概念的认知，更加全面、立体和多元。

二枕河人家——梦里水乡

说到江南，人们自然会想起苏州。只因为苏州，是古往今来有代表性的一座江南城市。

安史之乱后，苏州一跃而为雄州。从苦寒的边塞、战乱的中原，到杏花春雨的江南和如诗如画的苏州，简直如另一番天上人间。诗人们对苏州、对江南经典形象的营造与传播，作出了不可磨灭的贡献。

杜荀鹤《送人游吴》，“人家尽枕河”的江南，成了多少人的梦中福地。清代诗人龚自珍言：“三生花草梦苏州”，后世有许多被迫离开了苏州的家族，世代把做梦称作“去苏州”“回苏州”。经由唐诗埋下的乡愁的种子，相遇适宜的环境或情境，就会发芽开花结果。

唐诗也是苏州最好的代言人。张继《枫桥夜泊》，让大运河畔的烟雨枫桥，成为了江南乡愁千年的寄寓之地。更多异乡人，乃至海外游子，来到苏州，来到江南。苏州既是抵达地、驻足地，也是立足点和新的出发地。

“苏州刺史例能诗”。唐代有三位杰出的诗人韦应物、白居易、刘禹锡，曾先后出任过苏州刺史。他们留下的光辉诗章，已经成为苏州，乃至江南的文化符号。

唐宋时期，以苏州为代表的江南，天地蕴秀、物阜民丰，但如果仅仅是物质的极大丰盛、生活的奢靡，不足以被称颂为伟大朝代，必须是社会经济繁荣的同时，政治清明、思想活跃、文化昌盛，在国家、民族文化史，甚至人类文明史上，开创过一个文化高峰的时代，并藉此成为全体人民文化自信的压舱石。顾颉刚先生认为苏州是一座浮在水上的城市。让苏州浮动起来，支撑起这座古城的，还有诗歌等伟大的文化艺术。这是在以苏州为代表的江南这片神奇的山水之中，所完成的物质向精神的飞跃。

从屈原、庾信的“哀江南”到唐朝诗人们笔下的“忆江南”，国力的盛衰强弱，诗风的趋时转变，无不折射出文人士大夫们因所处时代不同，而呈现出如此迥异的心路历程。

三诗意江南——心灵故乡

江南，更可能是一个心理概念。

苏州地处北纬31度左右，可说四季分明，不可能四季如春。但在诗人们笔下，她已变成了农耕文明的典范甚至人间天堂，变成了一处士子们优游于斯的温柔富贵之乡。从断发文身、重义轻死的刚硬尚武之气，吴地人格转化得如此之快，令人惊叹，其中包蕴了强大的文化渗透力。

曾几何时，江南已成为时尚文人争相咏叹的对象。“若到江南赶上春，千万和春住。”江南寓意春天，是诗人们通过文学想象力构建起的江南和春天的关系。同样原因，江南也成了最佳的归隐地和心灵的栖居所。南宋，致仕后隐居苏州石湖的诗人范成大，书中录有“谚曰：天上天堂，地下苏杭”，这是对人间世俗生活由衷地赞叹，也是至高的美誉。

苏州园林，堪称微缩版的江南，也是世人心目中的天堂。中国人的诗意天堂，是结合此岸世俗生活最高生活理想范式的，是诗情画意、诗意栖居的所在。诗人们把江南视作了归隐意义上的桃花源和精神故乡。“诗意江南”，是由文学艺术创造出来的理想境界，是一种文明的实现形式，是追求最高生活规范的一种生活形式。

今天，随着长三角一体化发展上升为国家战略，无论是苏州，还是江南，都迎来了创新发展、加速发展的新机遇。历久弥新的江南，将再一次浴火重生。文化苏州、诗意江南，将会以崭新的面貌，走在改革开放、再创辉煌的前列，也必将为中华文化增添新的光彩。

（小海，原名涂海燕，诗人）