“书如其人”——评耶律楚材《送刘满诗卷》

◎宋镇

耶律楚材的一生经历了三个王国政权，他生于契丹皇室，又先后奉世于金国和蒙古汗廷。在为蒙古政权服务的三十余年间，耶律楚材将狭隘的异族观念置诸度外，以天下为己任，主张中华民族实现大一统，并为此于政治、文化、经济诸方面创造了丰功伟绩，是一位卓异的政治家和思想家。耶律楚材同时又是一个被杰出的政事才能所掩盖的书法家，他精通书法，曾在军营中任文书一职，对笔、墨颇有讲究：写字喜用“辽东笔”和“玉泉新墨”。《送刘满诗卷》是耶律楚材唯一存世的书法作品，亦成为后世评其书法风格的独一圭臬，作此篇时他已时年五十五岁。明初宋濂在评价此书时颇有赞词：“此盖其晚年所作，字画尤劲健，如铸铁所成。刚毅之气，至老不衰，于此可以想见。”可见其字承袭了金石之气，堪为北方雄强书风之典例，但这种宏壮书风在元初赵孟頫追古崇晋的书风策动下须臾谢幕，耶律楚材虽不如赵孟頫在书法史上的意义重大，但其书法亦可称为金代至元初书法过渡的一个里程碑，值得深入钻探。

刘熙载于《书概》中言：“书，如也。如其才，如其学，如其志。总之曰：如其人而已。”此言论概述了一个“书如其人”的观念，即书家作字常将其“才情”“学识”“志趣”“性格”等蕴喻其中，而通过对书家书法作品中的形式分析，亦可得知“其人”特征，可见“其书”与“其人”有着密切关系。本文则通过对耶律楚材《送刘满诗卷》中的书法形式分析，探究“其书”与“其人”的对照关系，希望以此来加强学界对耶律楚材书法艺术性和“其书”与“其人”关联性的关注。

一、点画劲健刚毅，如铸铁所成——坚忍顽强的性格

观《送刘满诗卷》之点画，沉劲凌厉、坚毅劲健，提按顿挫间尽显笔线的张力，这似乎与耶律楚材在多舛的命途下形成的坚忍顽强之性格不无关系。耶律楚材是东丹王耶律突欲的八世孙，却没有享受过一日的皇室生活。他在民族更替、社会动荡的金元鼎革之际，选择以天下为己任，致力于帮助蒙古政权实现天下大一统，各民族和谐共存的伟大事业，这也注定了耶律楚材的一生都无法过安逸闲适的生活。作为辽金的双重遗民，耶律楚材虽怀有哑隐的亡国之痛，但为再现尧舜辉煌的愿景，他选择忘却华夷之分，成为了各民族间和解的推动者，这无疑彰显出其坚忍顽强的性格特征。奈何窝阔台死后，执政的乃马真后对耶律楚材的治国策略颇为不满，将其于政事上摒除，使其愤愤不平，郁闷而终，享年五十五岁。而《送刘满诗卷》正是于窝阔台逝世之年而作，字画间固然难掩耶律楚材的坚忍负重之意。

无论是颠沛流离的乱世生活，还是身为遗民者在蒙古政权中的夹缝生存，似乎都磨练了耶律楚材坚忍顽强的性格。耶律楚材在《送刘满诗卷》中则很好的将其含垢忍辱之意和性格中的坚忍顽强通过点画和运笔呈现了出来。

二、气韵宏壮雄浑，有“河朔伟气”——“华夷一统”的政治理想

观《送刘满诗卷》之气韵，豪岩阔达、雄肆庄重、气势开张，雍容大度，不拘于点画间的繁缛，既保留了以往北方书风中泼辣雄劲的气韵，又不为古法所牵制，自成一格。“其书”宏壮雄浑之气韵自然与其自身北方游牧民族豪放雄强的性格相关，但笔者认为“其人”博厚雄强之气魄才是形成此作品风格的主导。

耶律楚材曾在其诗文中多次表达了希望“华夷一统”的政治理想，如在《赠辽西李郡王》中言：“我本东丹八叶花，先生贤祖相林牙。而今四海归王化，明月青天却一家。”在此诗中，耶律楚材明确提出了“南北东西总一家”的强烈念想，认为不管出身为何族人，既然如今都归顺于蒙古汗廷，就应该与其同心同德，一起实现各民族大一统的伟大事业；在《洞山五位颂》中耶律楚材又言：“泾渭同流无间断，华夷一统太平秋。”他认为各民族之间并无界线，只有华夷一统才能达到天下太平的盛世景象。从耶律楚材的诗文中即可体味其宽宏阔达的民族观念和处事态度，而他为蒙古汗廷服务的三十余年间也一直是这样做的。耶律楚材致力于实现国家的大一统，并将“华夷一统”的多民族共存观念施行于政治、经济、文化等各个领域的治国政策中。他推行汉法，强调以儒治国，在维护中原文化的同时，稳固了蒙古政权于中原地区的统治，并且加强了中华民族的统一。

可见，耶律楚材并不是有着狭隘的“夷夏之辨”的殉节愚孝之臣，而是为了使干戈乱世变成千秋盛世，以天下为己任，致力于辅佐蒙古政权完成统一大业的民族融合的推进者。无论是从耶律楚材的书法风格还是治国战略上，皆可领略其阔达大度的胸宇与襟怀 。

三、笔法凛然刚正，承颜书之魂——忠君泽民的人生志向

观《送刘满诗卷》之笔法，古宕含蓄，凛然刚正，颇具一代忠臣颜真卿的用笔精神。耶律楚材亦在诗文《和张善长韵》中道出自家师承之轨则：“银钩老字学颜体”，足可见其对颜书之推崇。对比《送刘满诗卷》和颜真卿《颜家庙碑》、《多宝塔碑》等帖中“高”“之”等字的起承转合与提按之笔势亦发现二者相差无几。而究其承袭颜风之因，恐怕离不开耶律楚材对颜真卿忠君泽民品格的欣赏。

蒙古太祖十三年，耶律楚材离开中都，应召进入新生的蒙古政权，他以“扶持天下敢为先”的人生信仰行道行义，为了各民族的和谐共存殚精竭虑，成为了一代贤臣。他在《西游录》中言：“大丈夫立志已决，若山岳之不可移也。安能随时而俯仰，触物而低昂哉！”字里行间显现出其忠君泽民的人生志向。在《送刘满诗卷》的诗文内容中，耶律楚材亦激励刘满在南北分裂的乱世背景下体恤民生疾苦，主动出仕以安民治国，同样体现了耶律楚材的忧国忧民之心。而这种忠君泽民的人生志向都通过凛然刚正的笔法于其书法作品流露了出来。

四、结构外放内敛、呈中宫紧收之态——出世与入世的矛盾思想

观《送刘满诗卷》之结构，撇捺呈舒展外放之势，颇具黄庭坚之构，而僵直挺立的笔调，中宫收紧的结构又有柳公权之影。正如黄惇所评：“耶律楚材此卷既不飞动、 圆转，也非颜、坡之间，而当在颜、柳之间，且略有黄山谷之构。”黄惇指出了耶律楚材书法承袭之另外二家：黄庭坚和柳公权。将《送刘满诗卷》中的部分单字和柳、黄二人书法作品中的单字比较，委实能找到耶律楚材对二人结构的沿袭之处，如“吏”“刘”“天”“千”等。究其结构外放内敛的原因，自然离不开取法的缘故，但耶律楚材出世与入世的矛盾思想似乎也对其产生了一定的影响。

耶律楚材自幼在儒学的教化下成长，在其任职蒙古政权期间又提倡以儒治国，致君泽民，是一个积极用世之人。但他同时沉浸于佛法，法号“湛然居士从源”，常表露出隐逸出世的观念。耶律楚材这种出世与入世的矛盾思想不难理解，虽然他感激蒙古汗廷对其的恩光渥泽，致力于蒙古统一中原的政治事业，但自身遗民的身份始终无法令其视旧国之不顾，在金国覆灭之初，深受禅宗思想的耶律楚材也曾归隐山林，或亦想过像身边的忠义烈士一样以身殉国，其在《怀古》诗文中阐释了出世的思想：“历代兴亡数张纸，千年胜负一盘棋。因而识破人间梦，始信空门一著奇。”但耶律楚材终究无法背离其“以唐虞吾君为远图，以成康吾民为己任”的人生志向，认为像尧舜时代一样的太平盛世才是天下黎民百姓安家立业的根基，而在天下苍生的共同利益下，只有用一种超越民族和种族矛盾的心态为民服务才能实现国泰民安的盛世景象。也正是在这种出世与入世的矛盾思想下，耶律楚材成为了蒙古汗廷杰出的政治家和思想家。而观《送刘满诗卷》之外放内敛、呈中宫紧收的结构，似乎可以体会出耶律楚材矛盾的书写心态。另外，在《送刘满诗卷》的成书之年，也是窝阔台死后耶律楚材被乃马真后排挤的愤懑晚年，耶律楚材同样将其郁郁不得志却又不舍朝廷终将归隐的纠结之情于此卷中展露了出来。

结语

耶律楚材的书法艺术一直被其政治才能所掩盖，其唯一存世的书法作品《送刘满诗卷》也难以得到世人的推重。本文则通过分析此卷中的书法形式要素，探寻“其书”与“其人”的相互关系。一方面，肯定了耶律楚材书法艺术的价值和历史意义，以此来加强学界对此研究的重视。另一方面，证明了耶律楚材“其书”与“其人”的相关性，认为“其书”中的字画、气韵、笔势、结构等特征皆可与“其人”中的性格、志向、理想等相互关照，为耶律楚材的研究增添了新的创新性研究课题。