形意拳传承与班辈关系

陈建华

关键词：形意拳;传承;班辈关系

关于姬际可的继承人是谁，众说纷纭，目前大家公认的是曹继武先生。曹继武，生于清康熙四年（1665）清直隶顺天府大兴县人，曾于康熙三十三年，中第一甲第一名进士，康熙四十三年，任陕西靖远总镇都督，两年后，升任兴安镇总兵，后因宦途艰险，归籍故里。于池州（今安徽贵池）授业于山西祁县人戴龙邦。

关于戴龙邦确系曹继武传人这个问题，在乾隆（五十五年），《姬氏族谱》抄本中注有：从学者甚众，后人得其真传者，以河南马学礼，山西戴龙邦为最的评定，由此对于姬公传曹，曹公传马，戴二人的关系，又提供了可靠的依据，根据时间上推算马学礼学艺应在戴公之前，马、戴二人艺成后，分别前后回乡授拳，据拳谱记载，马学礼先生在河南传人马三元，张志诚，马兴三人。张志诚传李政、李政传张聚、涨聚传买壮图，马兴传马梅虎，马三元传人不详，遂成为河南一派之源流。戴龙邦先生在山西传子戴文量、戴文雄，表侄郭维汉，戴文雄传戴五昌、戴良栋，戴五昌传戴子道，戴良栋传戴魁，戴文雄传李能然，遂成为山西一派之源流。由于历史背景的影响，马、戴二人谨遵师命，马学礼传拳只传回族不传外族，戴龙邦则只传子侄，不传外姓。因此，百年来河南、山西二地“心意六合拳”流传甚少的重要因素。

李洛能，讳习飞，字能然，人称老农，系河北深县人，生于清嘉庆八年

（1803年），听说戴文雄大名，曾多次登门求教心意拳，均遭拒绝，相传李洛能定居太谷三年，以种菜为生，并每日为戴家送菜上门，分文不取，感动戴文雄的母亲，戴文雄也受到他真诚的感动，但传拳外姓，有违祖训，后遵母命于道光十九年（1839），正式收其为徒，传授心意拳技艺，从此开始了形意拳广泛传播的历史。

关于李洛能的师承问题，民国初年以来流传有两种说法，一是师承戴文雄，此说见其弟子李广亨著《心意精义》一书，二是师承戴龙邦，此说见其弟子郭云深之再传弟子孙录堂著《形意拳学》一书，从戴龙邦，戴文雄及李洛能的生卒进行比较的话，应以戴文雄传李洛能则较为属实，戴龙邦生于清康熙五十二年（1713）卒于嘉庆七年（1802），戴文雄生于清乾隆四十七年（1782），而李洛能则生于清嘉庆八年（1803）[1]，至李洛能于道光十九年祁县学艺时，已经三十七岁。而戴龙邦去已三十多年，由此可证，李洛能确系戴文雄弟子。

李洛能先生在继承了戴氏心意拳的基础上，对心意拳进行了大胆的改革创新，更名为形意拳。并于山西、河北广泛授徒，形意拳技艺高超者，大多出其门下，较为著名的有：车毅斋、宋世荣、刘奇兰、郭云深、贺运亨、李广亨、李太和、刘元亨、张树德、刘晓兰、李占元、白西园等人，其中以山西车毅斋、宋世荣，河北刘奇兰、郭云深为最，四人各身怀绝技，且风格各异，分别授徒传艺于山西、河北一带，门徒甚众，名人辈出，逐渐形成了拳术风格特点各异的两大脉系。

山西車毅斋主要传人有：布学觉、李复祯、吕学隆、樊永庆、郭玉山、李发春、白光普、车兆杰、刘签等人。

山西宋世荣主要传人有：宋铁麟、贾运高、宋虎臣、宋国秀、任尔琪、王嗣昌、郝湛如、宋晏彪、白解和等人。

河北刘奇兰主要传人有：李存义、耿继善、刘德觉、张占魁、周明泰、刘凤春、刘锦堂、刘殿深、田静杰等人。

河北郭云深主要传人有：郭深（子）、刘勇奇、李魁元、钱砚堂、许占熬、刘纬祥、王芗斋等人。

以上传人又各有承传，流传至今，久誉不衰，为使形意拳不至泯灭，代有沿传，在当时的社会环境中，由本门派祖师或掌门人制定门规与班辈，以使后学门人依序授艺，门规的制定要以武德为本，扶弱济危为己任，不得有违门规，否则轻则给予处罚，重则清除师门。早在咸丰年间，由河北派掌门刘奇兰，郭云深二人，议定四十字班辈，日：“武尚海疆新，穆斌黄族强、仁义似天重，慈悲如海量，礼让从先进，儒道循宗光，谨守圣贤钵，传华艺万良”。据本门前辈传授时解释，此四十字辈序，为五言八句藏头诗，前四句头一个字连念为，武穆仁慈，以示对其岳（飞）武穆的敬慕，后四句头一个字连念为，礼儒谨传，其中礼与李同音，儒字乃李存义先生曾用名，李乃刘奇兰之大弟子，暗指李存义为卞一代掌门，并有警嘱之意。第一代武字辈是姬隆凤，以此类推，民国三年，李存义到山西太谷走访形意同门时，复与宋铁麟、布学觉、刘签等人，共同商定山西派形意门班辈序，研定以“华邦维武尚，社会统强宁”，十字班辈，以李洛能第二代弟子始，第一代华字辈是布学宽等人始，以此类推。武林中班辈的产生，是当时的社会环境所需，是武林中特有的形式，各门各派均有各自的规定。

形意拳班辈与门规的制定内容，不仅表现在依序承传上，而且在武德方面都有具体的规定。如习武之人要以德为本、扶弱济危、为国尽忠、为父母长辈尽孝，对朋友要讲信用，对老师要恭敬、尊老爱幼等等。习武方面不能自炫其能、比武点到为止、讲口德和手德。在班辈上还规定：入室弟子必须遵守尊师及拜见同门长辈的礼法，否则会被逐出师门。武林班辈与门规虽然仅在内部实行，但至今仍然有一定影响力。

武林班辈与门规的产生，是旧时代社会的产物，与中国传统文化有着极深的渊源。虽然与现代社会所要求的有些不符，但是在当时的历史背景下，在武德教育、行为规范、尊师重道等方面，无疑起到了积极作用。

参考文献：

[1]李广亨.《李飞羽事略》光绪六年.