终南论坛与终南学

彭德

20世纪中国有三门显学：甲骨学、敦煌学、红学。三者面对的都是已故的对象，终南文化却是一个历时的活体，是横亘历史、现实和未来的一大课题。

终南学建立的理由，在于终南山作为古代中西文化互渗的东方结点，在经济、政治、文化的交流中，始终是见证之地。唐代和唐代以前，儒教、道教、佛教、摩尼教、祆教、基督教、伊斯兰教，都在终南山内外留下了记录和遗迹。这在世界文明史上没有先例。周、秦、汉、隋、唐五个大一统国家都在终南山下营造都城，其文明内涵不仅影响了西方，更是强烈影响了朝鲜半岛、日本列岛和东南亚列国，使之成为一个宽泛的文化共同体。其辐射范围，远达半个世界，同它相关的遗物更是分布在世界各大博物馆，因而终南学不只是中国的学问。比如美国当代学者比尔·波特造访终南山写的《空谷幽兰》，成了揭示中国隐逸文化的畅销书。20世纪由于专业分科，没有一所大学或研究机构能统摄终南学，致使这门潜在的学问悬置至今。终南学是全方位的、跨专业的学问，不同于上述三门显学。甲骨学重在考辨商朝后期的文字，敦煌学揭示几个朝代的宗教洞窟，《红楼梦》学只是研究一部小说，均属单科学问，凡是兼具史学功底的学者都能驾驭。终南学不同，它的建立，需要各学科的书斋型学者和实证型学者共同参与。

终南学所谓的终南，一是地理概念，二是历史概念，三是开放的文化概念。三者交织在一起，构成终南学的基础。它涉及政治、军事、宗教、隐逸、民俗、文学、艺术、景观、旅游、气象、水文、地理、地质、生物、生态、国际交往等。美术学同上列领域都有直接和间接的关系。终南山同美术密切挂钩的是山水画。山水画被分为南北宗，南宗鼻祖王维隐居终南山辋川；北宗鼻祖李思训作为唐朝宗室成员，曾担任右武威大将军，管理御苑，所辖地盘相当于秦汉上林苑，南界直抵终南山脉的中段。

终南学的起点，首先需要定义终南山。终南山别名周南山、中南山、太一山、太壹山、太乙山、地肺山、秦山，简称南山。终南山脉的地望，古代文献记录相互矛盾。地理学家谭其骧主编的《中国历史地图集》是中国文人必备的工具书，不过该书标注终南山出错，原因在于他轻信了汉代孔安国的解释。孔安国是孔子的十世孙，儒家经学权威，被人判定为《古文尚书》等儒家经典的伪造者。《尚书·禹贡》写道：“终南惇物，至于鸟鼠。”孔安国解释终南、惇物、鸟鼠是三座山。东汉郑玄、北魏郦道元、唐代颜师古都相信了他的话，以为惇物指太白山，或指华山。其实惇是形容词，惇物指丰富的物产。按西汉东方朔《谏除上林苑》、唐代柳宗元《终南山祠堂碑》和宋代程大昌《雍录》等三个被地理学家忽视的文献记载，终南山的范围非常清楚。简明地说，终南山脉是秦岭的精华地段，它的东端是潼关附近的西岳华山，它的西端正对陇首山，即西镇吴山。终南山脉横贯当今陕西省，距离号称八百里。终南山脉的主峰或标志山，周朝是周原之南的太白山，秦朝是都城咸阳之南的圭峰山，汉唐是长安城南的太乙峰。

作为文化山脉，全球能和终南山相提并论的只有两条山脉：一条是小亚细亚半岛的托罗斯山脉，一条是阿尔卑斯山脉。阿尔卑斯山脉的两支余脉孕育了古希腊文明和古罗马文明，托罗斯山脉孕育了两河流域文明。在底格里斯河上游的山谷中，有考古学家考证那里是传说中的伊甸园。朝北走二三百公里是阿勒山，诺亚方舟的停泊处，有人认为它是中国古籍记载的昆仑山。《山海经》的“西山经”，起点在华山东边的一座山，名叫钱来山。钱来山朝西一百零五里是华山，华山朝西八十里是少华山。又经过十座名山到达汉水源头的嶓冡山，然后经过不周山、昆仑之丘、玉山、轩辕丘等，山与山之间都记录了距离，累计一万多里。按照“西山经”的记载，昆仑山真有可能是阿勒山。从底格里斯河上游骑马出发，经过波斯、葱岭到天水，每天朝着太阳升起的方向连续行走，不过几个月的路程。相传伏羲生于天水，我断定他不是汉人，因为他有很多异名，比如伏戏、包羲、包牺、庖牺、庖羲、炮牺、宓羲、宓牺、宓戏、虙戏等。这些名字大抵是汉人用各地方言翻译出来的，就像一个荷兰画家，大陆翻译为凡高而台湾翻译为梵谷一样。伏羲究竟在中国出生，还是出自伊甸园，抑或出自埃及的王室，现在有很多说法。伏羲是中国的“人文初祖”，可是我們都是炎黄子孙，血缘不同。这一切，将来都能成为终南学的课题。解决了这些课题，就能确定终南文化的内涵与源流。

面对过往的终南文化，会形成种种历史主义和非历史主义的观念。研究它既不是让它装饰我们，也不是让它指引我们，更不是让我们拜倒在它的面前。历史形成的终南文化不是一具僵尸，它的正负价值作为现实的镜像和未来的参照，会给予当下和未来以提示和警醒。