“新神话主义”视角下的国产奇幻剧

摘  要：从新神话主义的概念出发，梳理国产奇幻剧发展的过程以及期间表现出的不同形态，有助于进一步研究国产奇幻剧井喷现象与新神话主义在中国的发展情况之间的内在联系。随着科技的进步，视觉特效的发展与成熟，国产奇幻剧在技术依托下迎来了跨越式的发展。在内容上国产奇幻剧以虚幻的背景和由弱到强的平凡主角，获得观众强烈的价值认同，用以宣泄生活中的焦虑，逃避来自社会的压力。新神话主义给国产奇幻剧带来的不仅仅是高速发展，还有急功近利和粗制滥造。内容上利用观众的精神逃避心理，也让国产奇幻剧逐渐失去它的根基。所以在内容上符合中华民族的独特审美、有价值有意义、能够引发观众的独立思考，这正是国产奇幻剧未来必要的发展方向。

关键词：新神话主义;国产奇幻剧;人神同性;大众文化

神话主义在中国有着深厚的历史文化背景，与传统神话中“神”的形象相比，新神话主义下的“神”具有更多人的特征，寄托了现代人的愿望和想法。“新神话主义”起源于工业革命时期，在20世纪末成为浪潮。奇幻类型的小说、影视、动漫、网络游戏创作越来越多，在“新神话主义”浪潮推动下，国产奇幻剧得到空前发展。它们抛弃了“新神话主义”的内涵和精神，变成一部部披着神话外衣的“傻乐”喜剧，依靠商业炒作形成的诱惑机制，吸引着人们的观看热情。国产奇幻剧热潮在近几年表现得尤为突出，给人们带来的影响也是不可预估的，因此梳理国产奇幻剧的发展過程，探究奇幻剧热潮出现的原因是十分必要的。

一、“新神话主义”的界定与国产奇幻剧的新形态

（一）新神话主义的界定

“新神话主义”从被提出以来就以极快的速度发展壮大。2004年秋谢迪南在《中国图书商报》的专题报告中集各家之所言为其确定概念，即是指“20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，它以技术发展（尤其是电影特技和电脑技术）为基础，以幻想为特征，以传统幻想作品为幕本，以商业利益和精神消费为最终目的，是多媒体（文学、影视、动漫、绘画、电脑和网络等）共生的产物，也是大众文化的一个组成部分”[1]。“新神话主义”这一概念的确立时间虽不长，但其实际作品和影响早已有之[2]。

（二）国产奇幻剧的新形态

国产奇幻剧最初是翻拍中国古典小说，如《西游记》《封神榜》《聊斋志异》等，这一类奇幻剧在我国信息科技发展初期拍摄，剧情高度贴近原著，特效简单粗糙，注重展现故事情节和塑造人物形象，传达经典作品的精神内涵。随着21世纪到来，“新神话主义”在中国兴起，在经济、科技、文学都飞速发展的推动下，奇幻系列小说、影视、游戏、动漫越来越受到人们的欢迎，国产奇幻剧也开始流行起来，其中大部分还是脱胎于传统神话，如《春光灿烂猪八戒》《欢天喜地七仙女》《天外飞仙》等，以传统神话为背景，但不再照搬原来的故事，而是给已有的人物赋予新的解释和性格，并创造新的故事情节。还有一部分奇幻剧，通过大胆的创新和想象，以现在和未来为背景，结合传统神话，把一些超现实的内容呈现出来，如《魔幻手机》等。和前期严肃传统的奇幻剧相比较，这个时期的奇幻剧开始贴近人们的生活，加入许多现代化的元素，整体风格趋向于轻松搞笑，没有思考的痕迹，也不再具有深厚的文化意蕴和现实意义。奇幻剧井喷现象的出现和“新神话主义”在中国兴起有着密不可分的关系。

二、被解构的神——人神同性

中国在历史文化方面和其他国家不同，我们有着深厚的历史文化背景，从《山海经》到唐传奇，再到明清小说，包含着中华民族特有的文学意象、民族精神、审美特征，这也是中国传统神话区别于其他神话体系的根源所在。

（一）传统神的标志

在我国传统神话中，神是高高在上、不可战胜的，这来源于古代人民对未知力量的恐惧和臆想。当人们遇到自己不熟悉不了解的事物时，会下意识的放大潜在的危险性，并力求找到一个合理的解释。在科技不发达的古代，虚化出带有强大神秘力量的领袖就成了顺理成章的事情。《山海经》中所记载的夸父逐日、羿射九日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话传说，是先人们对无法用他们现有知识解释的太阳、暴雨、洪水、火灾等自然现象的想象性填充，且往往伴随着超越现实的神鬼化英雄和鬼神化事物的塑造[3]。这个时期被鬼神化的英雄依旧受到生老病死的困扰。

随着佛教、道教的发展，出现了宗教神话。“神仙”这个道教特有的词被广泛应用在文学作品中，我们现在普遍流传、为众多奇幻剧故事背景的神话多是宗教神话，有天庭、地狱、玉皇大帝、王母娘娘、如来佛祖等代表性地方和神仙。这些神话带有浓厚的宗教色彩，神是以无欲无求、慈悲为怀、普度众生的形象出现的。

这时的神已经超脱出“人”这个概念，具有了神的特质。神是跳出三界，永不轮回，不死不灭的，也不再受控于生老病死，更不需要通过吃饭喝水来维持生命。神需要斩断七情六欲，无牵无挂、逍遥自在，不为外界所扰，保持自身的清净。神拥有强大的法力，上天入地无所不能，掌管人间各处事务。而我们现在在国产奇幻剧中看到的神和原始意义上的神已经不尽相同了，神不再是没有欲求，无所不能，不死不灭的，神的身上开始出现了许多人的特点。

（二）奇幻剧中被解构的神

中国传统的神话系统经过几千年的巩固和完善，在历代流传过程中不断被有意或无意的深化和升华，直到近代中国大门被迫打开受到大量外来文化的冲击，中国传统神话出现断层。科学文明让神佛信仰走向消亡，“神”不再为人们所需要，原本的敬畏随之消失。现代人的盲目自信和生活的紧张单调，也造成人对传统“神”的形象进行有意识的消解，于是国产奇幻剧中的“神”不再高高在上，变成了人们调侃的对象和寄托人们在现实生活中无法达成的愿望与追求的存在，也逐渐形成类似于“人神同性”的特点。

1.文化的发展

国产奇幻剧对神的解构是逐渐深入的。随着社会的进步与科学的发展，自然现象在科学的解释下变得透明，人们不再需要靠祈求上天获得生活的保障，领导者们也不再需要鬼神之说愚化人民来达到控制的目的，加诸在“神”身上的功利性色彩也就逐渐消退，人们对“神”的敬畏也不再存在[4]。许多处于现代化进程前端的大城市已经很少有人把原始宗教当作信仰了，寺庙殿宇成了旅游景点，神话传说早已是久远的故事。在快节奏的现代化生活的压迫下，精神上急需放松和宣泄的人们更愿意将其看作一种调解剂，希望通过这种无拘无束、任意妄为的臆想，可以把人从现实生活的重压之下解救出来，暂时获得一种自由轻松的环境。

国产奇幻剧《三生三世十里桃花》就为我们呈现出这种特点。该剧依靠唯美的场景、俊美的演员、曲折的剧情吸引了大批粉丝，掀起了一阵追剧热潮。《三生三世十里桃花》以上神白浅和天帝之孙夜华经历的三世情缘为主线讲述了一系列的故事，其中引人注目的便是白浅、夜华以及素锦三人的爱恨纠葛，白浅的有仇必报、素锦的心狠手辣，这种情敌之间的暗流涌动完全颠覆了传统神话中神的形象，为人们精神压力的宣泄找到了一个很好的发泄口。

如今的奇幻剧也不再专注于早先形成的“神”的形象，也不着重刻画天才式的英雄人物，而是把焦点转向普通人，记录他们从平凡一路成长为强者的过程，从《仙剑奇侠传》系列里的小混混李逍遥、景天到《诛仙·青云志》的废柴张小凡、《古剑奇谭》的百里屠苏，他们有的成了一代大侠，有的斩妖除魔拯救天下苍生，在平凡的人生里开启一段激荡人心的旅程，最终成就自我。这些奇幻作品符合当下社会年轻人急切逃离现实生活的心情，可以在虚幻中满足他们想要实现自我价值、获得认同感的欲望，暂时抚平残酷的现实社会和理想生活之间的巨大差距带给他们的撕裂感。而且这种类型的奇幻剧跳脱出了传统神话的桎梏，和武侠、历史等元素结合，形成一种崭新的奇幻剧形式，人和神的界线甚至已经开始变得模糊起来。

在人身上赋予神的特性似乎与古希腊神话中的“人神同性”有相似的特點，但实际上却大有不同。古希腊神话是早期希腊人对人本身的肯定，将人性夸张放大安放在更加健壮俊美的“神”身上，形成了“人神同形同性”的特点，而国产奇幻剧对“神”的解构则是基于与之无关的另一种原因。国产奇幻剧自觉迎合观众的心理，把追求利益和速成当作第一要义，其对神的解构也仅流于表面，最终不得不走向披着“神仙”外衣的低能雷剧下场。

2.科技的发展

20世纪中后期，电影技术和电脑技术发展趋于成熟，英雄漫画及奇幻文学作品被搬上大荧幕，好莱坞的奇幻影片开始受到人们的追捧，部分奇幻影片的成功让世界各国影视界的制造者们看到了光明的前景。

这其中自然包括影视业刚刚起步的中国。20世纪后期，从翻拍古典名著到回归市民生活，再到娱乐风气扬起，国产电视剧完成了跳跃式的发展，而“新神话主义”在中国的兴起，重新唤起了一批文学创作者和影视剧创作者对于奇幻的热情，再加上《仙剑奇侠传》一经播出，就火爆全国，让许多制作人看到了国产奇幻剧的潜力和新的方向，而传统神话和视觉特效的结合、现代元素和搞笑成分的加持也确实牢牢吸引着观众。随着拍摄技术的发展和影视基地的完善，国产奇幻剧在场景、特效上有了更大的发挥空间。读图时代的到来无可争议，和2004年《仙剑奇侠传》相比，2017年上映的《三生三世十里桃花》的场景更加唯美逼真，服装道具也更为精致华丽。受好莱坞大片的影响，国产奇幻剧在制作过程中越发依赖特效技术，力求给观众带来视觉上的刺激和满足，打造唯美的场景和激烈的打斗场面，吸引了大批的观众[5]。同时，国产奇幻剧的崛起让曾经断裂的传统神话在现代社会文明中找到新的定位和出路，已经失落的传统文化经过大众传媒的加工和包装正在被更多的人看到和了解，电子媒介的发展为奇幻剧的多样式内容提供了有力的技术支持。

3.大众观念的转变

网络奇幻小说的作者多为80后、90后，对中国传统神话、历史背景和文化内涵有独到的看法，他们在创作中按照自己的理解去描绘历史，甚至将自己在现实中无法满足的欲望写入剧本中。这些离奇曲折的情节、凄美的爱情、套路式“逆袭”吸引了读者的眼光，其中主人公往往都有一个特殊的身世，来一波废柴逆袭的戏码，再加上唯美华丽的词句吸引着人乐此不疲地追剧。

同时，这种注重视觉效果而忽视文化重量的做法使这种现象愈演愈烈。从文字到影视，现代社会生存给人们带来的巨大压力形成了整个时代的焦躁感，以读图方式阅读已经被现代人所习惯，人们希望能够有另一种和紧张压抑的现实生活完全不同的体验，让自己从巨大的生活、工作压力中脱离出来[6]。奇幻剧完美的充当了这个角色，一个和现实生活完全无关、可以为所欲为的疯狂幻想，不用绞尽脑汁的思考，只需要放松自己，跟着画面跳转就可以了，轻松满足了社会中各个阶层的人物。从而使传统神话中“神”的形象变得“面目全非”。

三、结语

新神话主义带来了魔幻复古潮流，也让中国传统神话重新焕发出生机，更是引发了国产奇幻剧的狂欢。国产奇幻剧不仅将传统文化很好地融入到新的环境，而且还满足了当今社会上各个阶层人士的精神需要，符合社会主流心理，这也是其成为大众文化中的一个重要因素。有着良好基础的国产奇幻剧本应独具一格、大放光彩，但不断改编翻拍经典影视剧和拍摄低劣的网络小说让国产奇幻剧质量越发低劣，再加上观众的“精神逃避”现象，使得“国产奇幻剧”必然将失去其发展的根基。所以国产奇幻剧应该抛弃急功近利的心态，不要一味的模仿，而是要植根于我们的民族文化和传统神话之中，创造符合中华民族独特审美、有价值有意义引人思考的奇幻剧，而不只是让其成为剥夺人思考能力的玩物。

参考文献：

[1]谢迪南.当“新神话主义”成为浪潮[N].中国图书商报，2004-10-08（2）.

[2]孟繁华.中国电影文化的民族性与政治想象初期社会主义中国电影文化的再评价[J].电影艺术，2001（4）：70-73.

[3]李兴，朱晓明.从互文性角度解读《白蛇：缘起》中的“新神话主义”[J].电影文学，2019（11）：107-110.

[4]牛春舟.新神话主义背景下的中国动画创作特征分析[J].戏剧之家，2016（24）：147.

[5]杨利慧.“神话主义”的再阐释：前因与后果[J].长江大学学报（社科版），2015（5）：1-6+12.

[6]李小娟.“新神话主义”与“重述神话”研究的现状与未来[J].重庆三峡学院学报，2012（2）：61-66.

作者简介：范美辰，辽宁师范大学文学院硕士研究生。研究方向：文艺学。