“潮人父母官”韩愈

金子

公元819年，一位落难的文人被唐宪宗贬到了广东的潮州去当一个小官。这位文人在任潮州刺史的八个月间做了几件大事：驱鳄鱼为民除害;请教师办学校;释放奴隶;率领百姓兴修水利。千余年来，使潮州的文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！因为他的重大贡献，潮州的恶溪改名为韩江，笔架山改名为韩山……这位能让江山改姓的文人，就是“潮人父母官”——韩愈。

夕贬潮阳

唐宪宗到了晚年，竟然迷信起佛法来。他打听到凤翔的法门寺里有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。据说这样做，就能风调雨顺，国泰民安。

唐宪宗觉得这佛法不错啊，便派了三十人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。

唐宪宗先把佛骨放在皇宫里供奉，然后送到寺庙里，让大家瞻仰。朝廷里的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，也要来凑热闹。许多人千方百计想得到瞻仰佛骨的机会。有钱的捐香火钱;没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。

当时在宰相裴度手下任职的韩愈不但善于写文章，还是个直言敢谏的大臣。他一向不信佛，更不要说要去瞻仰佛骨了。他对这样铺张浪费来迎接佛骨的做法很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这种迷信的事。他说：“佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。”

唐宪宗看了这篇奏章后大发脾气，立刻把宰相裴度叫来，说：“这个韩愈诽谤朝廷，我非得把他处死不可！”

裴度连忙替韩愈求情，说：“韩愈的用心是好的……”

唐宪宗說：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他;他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”

后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗没杀韩愈，就把他降职到潮州去当刺史。

公元819年农历正月，韩愈带着无尽的耻辱、忧伤和失望离开了长安，路过陕西的蓝田关时，天正下着大雪，这时又传来了他的家人遭受株连被赶出京城、12岁的女儿病死路上的消息，悲愤万分的韩愈挥笔写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千……云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句。

的确，从陕西的长安到广东的潮州，千里迢迢，韩愈孤单一个人，被派到那么边远的地方去，辛酸的心情就别提了。幸好他的侄孙韩湘子前来护送他，经过两个多月的颠沛流离，韩愈来到了潮州。

向鳄鱼宣战

韩愈到潮州后，他把潮州官府里的官员找来，问：“我发现这里经济发展缓慢，是什么原因？当地的老百姓有什么疾苦？”

有官员说：“潮州的物产本来就不多，加上城东的恶溪（今广东韩江）里有一些鳄鱼，经常上岸来伤害牲畜，老百姓都被它们害苦了。”

韩愈听了，眼神坚定地说：“既然这些鳄鱼那么凶恶，我们得想法子把它们除掉！”

“怎么除啊？”官员们你看我，我看你，一脸茫然。

他们不相信韩愈有能力除掉鳄鱼。因为他只是个文人，一不会动刀，二不会射箭，怎能除掉鳄鱼呢？

韩愈摆了摆手，叫官员们都回家去。然后，他将自己关在房里，没有人知道他在做什么。

第二天，韩愈叫了个官员来，他拿起一张纸，说：“这是我写的《祭鳄鱼文》，你去恶溪边，读这篇祭文给鳄鱼听……”

“什么？这……这能除掉鳄鱼吗？”这个官员没想到韩愈的“计谋”竟然是去读文章给鳄鱼听？愣在那里不知如何是好。

“快去！按我的吩咐去做！”韩愈下命令道。

那个官员战战兢兢来到恶溪边，他害怕鳄鱼会从水里突然跳出来吃掉自己。

但韩愈的命令他又不敢不执行，只好硬着头皮念起了《祭鳄鱼文》：“这里沿江向南不远就是大海，有的是你们活动的场所和吃的东西，你们赶快迁过去吧。我给你们三天时间，三天不够就给五天，还不够就给七天。如果七天还不走，就说明你们不肯走，那我就不客气了。我是天子派来管理这地方的，你们与我对抗，贻害百姓，就是与天子作对，就可杀！我虽然能力有限，但我可以发动百姓，用强弓硬箭，直到把你们斩尽杀绝为止。到时候请不要后悔！”

念完了，那个官员又按韩愈的指点，叫人杀了一头猪和一头羊，把它们丢到江里去喂鳄鱼。

接着，韩愈在潮州城内征集勇士，训练他们使用毒箭射杀鳄鱼的技巧……

这次征集勇士等于做了一次声势浩大的动员会，韩愈要消除鳄鱼在人们心里的恐惧感。事有凑巧，祭鳄鱼后，恶溪里的鳄鱼真的没有再出现过。当地的老百姓认为朝廷派来的大官给鳄鱼下的“驱逐令”见效了，渐渐地打消了对鳄鱼的害怕心理。

韩愈是不信佛的，又怎么会信鳄鱼有灵呢？其实这是他安定人心的一种手段罢了。

韩愈初到潮州时，当地的土豪恶霸都以为他是得罪皇上的钦犯，并不把他看在眼里，依旧为非作歹。韩愈这篇祭文实际上是一篇决心镇压社会上丑恶势力的檄文，如果这些黑恶势力执迷不悟，就坚决镇压！在这种恩威并用的管理下，潮州的社会治安相对稳定，百姓安居乐业。

吾潮导师

韩愈是一位著名的散文作家，他继承了秦、汉散文的一些传统，是唐代“古文运动”的倡导人之一。作为读书人，他非常注重文化教育。

韩愈觉得经济落后的潮州要发展，得接受先进的中原文化。

一天韩愈问当地的官员：“潮州有没有学问不错的人才？”

一个官员想了想，说：“有一个进士，叫赵德，是我们潮州当地最有学识的人。”

韩愈当即叫人将赵德找来，他们聊了一会儿天，韩愈认为这个人真的是有学问，完全可以胜任办学。

“我希望赵先生能专门主管潮州的教育。”韩愈对赵德说。

“我是一个没有官衔的人，怎么能主管潮州的教育？”赵德答道。

韩愈笑了，说：“我可以任命你做海阳县尉，你有权了！专门主管潮州的教育！因为我不知道能在潮州待多久，我觉得，即使我被调走了，潮州的教育应该一直发展下去。所以，我希望你兴办州学，提倡教育……”

赵德非常感激韩愈不拘一格提拔自己，表示一定努力办学。

韩愈说：“如果兴办州学需要经费，我可以捐出工资。”

赵德觉得韩愈是认真办学的，便向他请教起中原的教育和文化。

韩愈详尽地讲了一番构想后，他像忽然间想到了什么，说：“哎，对了，我觉得潮州人还应该学习一下中原的‘正音’（指唐朝时的普通话），这样潮州人才能与中原人士更好地沟通。”

作为诲人不倦的教师，韩愈提倡教学相长。韩愈带给潮州的入世理念和教育思想，影响了一代代潮州人，后世学者崇敬他，赞誉韩愈是继往开来的先哲良师。

后来，韩愈调离了潮州，但他给潮州留下了巨大的精神财富。到南宋时期，潮州参加科举考试的学子最多时竟达总人口的十四分之一，考取进士的人数也从唐代的3人增加到172名，潮州在中国就有了“海滨邹鲁”（指著名的读书之乡）的美誉。

韩愈为潮州带来了思想、文化上的巨大变化，潮州人也没有忘记韩愈，千百年来，潮州人把韩愈尊为“吾潮导师”。

昌黎兜的传说

作為潮州的父母官，韩愈经常出城走乡串户，体察民情。

一天，韩愈和随从换上便衣，来到潮州北面的一座山前。见石壁上有一条狭窄的石缝，有强风从里面吹出来，并发出一阵阵刺耳的怪叫声，令人不寒而栗。韩愈正要往里面走去，一个随从连忙拦住道：“大人止步，这山万万不可进去。从来无人敢进，你何必去冒风险？”

韩愈坦然一笑，郑重地说：“光天化日之下，即使有妖魔，又能把我怎样？这里是本官的辖区，怎能不去察看？”说罢，便往里走去。

谁知韩愈一来到山口，狂风骤停。再往里去，荆棘丛生，瘴雾弥漫，偶尔看见人群三五结伴，蓬头散发，光着脊背，赤着双脚，腰里缠着破布烂麻，说话叽里呱啦的，谁也听不懂是啥。他们拿石斧木锹，在吃力地耕作着，见外人来到就慌忙躲避。

韩愈看到这些人，奇怪了：怎么现在还有这么贫穷的人？

于是，韩愈走上前去，和颜悦色地和他们聊天，终于知道这些人的祖先都是前代那些交不起租，还不起债，或逃避徭役的贫民。

韩愈带着随从又往里走，看见路旁的石洞里躺着个年轻妇女，正在无力地呻吟。韩愈急忙上前将那妇女扶起，给她一些干粮充饥。原来那妇女家里的人都已被饿死，只剩下她孤零零的一个人，还身染重病。于是，韩愈命令随从把那妇女送回自己的府中，并请医生为她治病。

两天后，那个妇女的病渐渐好转，韩愈夫人卢氏帮她洗身换衣，然后又把那蓬乱的头发梳理一番，挽成发髻，套上一个丝线兜儿，使她变成个挺俊俏的女子。

那个妇女临走时含着眼泪，趴在地上给韩愈夫妇磕头谢恩。

一天，韩愈正在午睡，一阵吵闹声把他从梦中惊醒。有人来报告，说有一群妇女来到府前要见夫人。

原来，那个年轻妇女回去后，把韩愈夫妇的恩德给伙伴们说了。那些妇女们有的摸她的衣服，有的看她的头发，问长问短，赞不绝口。最使她们感兴趣的，就是那年轻妇女头上套的丝线兜儿。这种丝线兜儿将头发牢牢地固定在脑后，既好看又不遮脸。因此，她们来找韩夫人，也要这种丝线兜儿。

韩愈知道后，十分高兴，忙让夫人将她们召进府里，教她们学编丝线兜儿。

从此，这种丝线兜儿就在潮州一带渐渐地流行开了。后人为了纪念韩愈，就将这种发髻兜儿称作“昌黎兜”。

韩愈在潮州，弘扬正气，威慑邪恶，从根本上提升了当地民众的人性尊严，于是他得到当地老百姓衷心的爱戴。后人为了纪念他，将潮州附近最高的山命名为韩山，流经潮州最大的河流被命名为韩江，许多建筑和道路都用与韩愈有关的称谓命名，连横跨韩江的古桥也用了韩愈侄孙的名字，称为“湘子桥”。

阅读指导：

韩愈（公元768-824年），字退之，河内河阳（今河南省孟州市）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。韩愈是古文运动的领袖，是“唐宋八大家”的第一家。唐元和十四年（公元819年），时任刑部侍郎的韩愈，因为谏迎佛骨，激怒了唐宪宗，被贬为潮州刺史。

潮州从“南蛮之地”到北宋以后一变成为“海滨邹鲁”，潮州人深信这和韩愈有着千丝万缕的联系。