父子相隐，就为直道?

华小清

《论语》中记载了这样一段对话：

有一天，叶公对孔子说：“我们乡有个能行直道的人，他的父亲偷了别人的羊，他就出来作证告发。”孔子说：“我们乡里的直道跟你们不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。”

身處法治社会，我们很容易理解叶公说的“直道”，即法律大于人情，任何时候人都不能因为亲情而包庇犯罪。那孔子这个大圣人，为什么会赞成父子间相互隐瞒犯罪呢？他所说的“直道”错了吗？

有人用孝道和仁爱来解释“直道”：“子苟有过，父为隐之，则慈也;父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也。故曰‘直在其中矣’。”儒家认为孝道是联系家庭成员的纽带，孝敬父母才能忠于君主、忠于国家，社会才能因此安定。而孝道的根基在于仁，“立爱自亲始”，一个人如果连血缘至亲都不爱，又怎么会爱其他人呢？从这个角度理解，孔子的“父子相隐”顺乎天理人情，能够维护正常的伦理关系与社会和谐。

可是为了顺乎人情，就相互隐瞒犯罪，导致法律虚设，社会不就乱套了吗？这样简单的道理，孔子不会不明白，他说的“直道”其实另有含义。

原文中，有两个字值得深究。

第一个字是“攘”。《论语义疏》中这样解释：“谓他人物来己家，而藏隐取之，谓之攘也。”所谓“攘羊”，是把进入自家的羊据为己有，而不是主动去偷别人的羊。在当时的人看来，“攘羊”算不上严重违法，只是道德上不光彩。因此对于“攘羊”的情况，孔子赞同父子相隐。从这个意义来说，“直道”不仅包含人要有明辨是非的能力，还要有荣辱感，懂得反省。

第二个值得深究的字是“隐”。那么，隐瞒的是罪行吗？《史记》中有一个故事，楚国有位丞相叫石奢，有一天他抓到一个杀人犯，却发现是自己的父亲。石奢放走了父亲，然后到大王面前领罪，他说：“如果我杀了父亲，是不孝;放走父亲，又是不忠，因此我只能领死。”大王感念石奢的忠孝，想要赦免他，但石奢最后还是自刎而死。

我们可以看到石奢“隐瞒”的是父亲的人身安全，他释放了父亲，却并没有隐瞒父亲的罪行，他选择了代父领罪。孔子的“父子相隐”其实也不在于隐瞒罪行，而在于隐父。隐父的背后是子女应如何对待父母之过的问题。

孔子说过“爱自亲始”，又说：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思就是说：父母有过，子女应当恭恭敬敬地以善言劝谏。（唐代孔颖达对此下了一个界限：“劝谏”仅限于寻常小过，“若有大恶，亦当犯颜”。）由此，我们可以看出，当父母犯错时，孔子主张“隐”，先不对外告发，而是在家庭内部善言劝谏父母。这才是顺应天性真情的做法。

因此，孔子所说的“直道”，不是包庇犯罪，损害正义，而是在法与情之间找到一条能圆满“仁”的道路，这条道路一定发乎人间真情，既有正义也不抛弃仁爱、真情。石奢被大王赦免，却仍然选择赴死，是因为他既不想无情，也不愿无义，只好以死这条“直道”来成全自己的有情有义。

古文父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

出处《论语·子路》

原文段落叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”