《仁学》（节选）

地球之治也，以有天下而无国也。庄曰：“闻在宥天下，不闻治天下。”治者，有国之义也;在宥者，无国之义也。曰“在宥”，盖“自由”之转音。旨哉言乎！人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出;且雖有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平;公理明，则贫富均。千里万里，一家一人。视其家，逆旅也;视其人，同胞也。父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随。若西书中《百年一觉》者，殆仿佛《礼运》大同之象焉。盖国治如此，而家始可言齐矣。然则《大学》言“家齐而后国治，国治而后天下平”，非欤？曰：“非也。”彼所言者，封建世之言也。封建世，君臣上下，一以宗法统之。天下大宗也，诸侯、卿大夫皆世及，复各为其宗。民田受之于上，而其上之制禄，亦以农夫所入为差。此龚定庵所以有《农宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齐其家，然后能治国平天下。自秦以来，封建久湮，宗法荡尽，国与家渺不相涉。家虽至齐，而国仍不治;家虽不齐，而国未尝不可治;而国之不治，则反能牵制其家，使不得齐。于是言治国者，转欲先平天下;言齐家者，亦必先治国矣。大抵经传所有，皆封建世之治，与今日事势，往往相反，明者决知其必不可行。而迂陋之僻儒，辄喜引经据典，侈谈古制，妄欲见诸施行，而不悟其不合，良足悼焉。

（选自《仁学》，谭嗣同著，中州古籍出版社1998年版）

鉴赏空间

谭嗣同身处晚清，他所提出的主张，在统治者和社会精英阶层仍然信奉“敬天法祖”“祖宗之法不可变”的大背景下，宛如一道刺眼的亮光划破漆黑的苍穹。《仁学》最值得欣赏的，就是其突破旧学说、结合新思潮来改变传统思想的勇气。“因时而变”，这一中华文化的核心特质在谭嗣同身上体现得淋漓尽致。

读有所思

1.谭嗣同批判那些盲目师古的腐儒，认为他们不能因时制宜，你认为他说的对吗？

2.本文论述宏达，结构严密精巧，请仔细体会并分析。