中国人的慢思维和数量观

文 高 平

中国人做事总是以慢为先，认为慢就是稳当和安全，甚至是一种稳重的大气风度；中国人一直喜欢多，主张多，赞美多，甚至贪多，似乎什么都是多多益善。

一

中国的帝制延续长达两三千年，社会发展极其缓慢，像一只大蜗牛。到了十九世纪，终于被西方工业社会超越，被甩在了后面。直到近百年前才开始跌跌撞撞地追赶。

这种长期性的发展缓慢，与中国人的习惯性慢思维有直接的关系。

中国人做事总是以慢为先，认为慢就是稳当和安全，甚至是一种稳重的大气风度，就连走路都要迈八字步，送人都要说“慢走”， “慢条斯理”也成了褒义词。

中国人的慢思维，阻碍了思想的解放，为墨守成规、裹步不前制造了广泛的舆论。有许多成语和故事为证。

水滴石穿：是的。但是那得费多长时间，等多少岁月啊！为什么不想用别的办法把石头打穿，非要让它慢慢去滴？

只要功夫深，铁杵磨成针：所谓功夫深，不就是不怕耗时间吗？如果需要针，可以用别的材料、别的办法去造，干吗要去磨那么粗的铁杵？真不怕慢。

愚公移山：与其“子子孙孙无穷尽”地挖下去，不如马上移民搬家算了。表面看来是在宣扬不达目的誓不罢休的精神，其实是对慢的赞赏。

精卫填海：一只小鸟衔着小石块，飞来飞去地想填平大海，这种慢所需的时日是用天文数字也计算不出来的。明明是不可完成、白费精力的蠢事，但被夸成是坚毅、坚决、坚持、坚定的精神。

不怕慢，就怕站：站住不走，当然不及慢走。这种说法实际上不讲速度的，是置快于度外的。反正只要不停下不动，再慢也没有关系。

慢工出细活儿：这就是公然在提倡慢了。道理是十分片面的，能不能出细活（细者，高质量也）不在于干得快慢，而决定于技艺、材料等条件是否具备，具备了，快工也可以出细活儿，不具备，慢工照样出粗活儿。

愚公移山

中国人的慢思维是怎么生成的？是从哪里来的呢？我想到的是太过长期的小农经济。中国经历了漫长的带有原始性的农业社会，这种农业耕作的主要特征是靠天吃饭（不像现代有了科技条件，可以搞人工灌溉、塑料大棚之类），只能遵循四季的循环适时行动，播种要等转暖，收割要等成熟，不想慢也得慢，求快是不行的，想超越是荒唐的。因此造成了中国人的思维方式，不慢是不行的。

事实上，求快是人类为了节省时间、生活便捷、提高效率的共同要求，正是这种要求的强烈推动，尤其从农业社会进入工业社会以后，随着科技的发展，思想的解放，促进了无数的、不间断的发明创造。而且许多东西更新换代的速度越来越快，仅以陆地交通为例，从牛车、马车、汽车、火车到飞机、高速公路、高铁，变化之大、发展之快，真可谓日新月异！

不言而喻，求快也不是蛮干，不能胡来。不讲科学、无视规律、降低质量地求快，其结果就会是“欲速则不达”，真的是反不如慢了。我国在大跃进时期是有过深刻教训的。

世界进入了发展的快车道，中国的发展成果也有目共睹，固有的慢思维已经在迅速改变，同时也注意不再走向另一个极端。

二

中国有世界上最多的人口，不知道是否和爱好数量之多有关。但我发现，中国人一直喜欢多，主张多，赞美多，甚至贪多，似乎什么都是多多益善。重数量轻质量，以数量代质量，用数量压质量等错误观念普遍存在。

下面我来举几个屡见不鲜的说法。

三个臭皮匠（裨将），顶个诸葛亮

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”有人更正说皮匠乃是与裨将（副将）谐音之误。裨将也罢，皮匠也好，不要说三个，三十个也是“顶”不了诸葛亮的。这种说法意在强调集体智慧，而智慧的高低与人数的多寡并不能成为正比。何况不同质量的东西相互之间是不能顶替也不能类比的，同样是飞鸟，你不能说一百只麻雀能顶一只鹰；同样是走兽，你不能说一百只羊能顶一只狼。用数量顶替质量，是一种自欺欺人的观念。

“众人拾柴火焰高。”这又是一种片面推崇数量的观念，认为人众拾的柴就多，柴多火焰就高。如果换一种观念，有没有比柴用得更少而使火焰更高的东西？譬如一个人运来一桶汽油，用火一点，远胜过一百个人拾来的柴。

“人多……热气高，干劲大”，说人口多是“决定的因素”。上世纪五十年代“多快好省地建设社会主义”把多放在了第一位。经过大跃进的实践，其后果大家是知道的。

人们常夸耀“人多势众”“兵多将广”“人多力量大”。造势是可以的，但“势众”不是成功的必要条件，人多不一定能够取得胜利，例子不胜枚举。关键还是人的质量，而不是人的数量。如果素质不高，技能低下，训练无素，那叫乌合之众，数量再多，力量也大不到哪里去，甚至会一触即溃、一哄而散。即便从物质上讲，脱离了需求，降低了质量，一味地求多，太多了也不是好事，不然就不会存在诸如“积压”“去产能”“限产”“转产”“更新换代”等问题了。

中国人也并非都是“唯多主义者”，也懂得“龙多不治水”“兵在精而不在多”的道理，也知道经常存在“以少胜多” 的事实。同时中国人也不是不懂得质量重于数量的道理，有的人就“宁吃仙桃一口，不吃烂杏一筐”。