《松花江下游的赫哲族》中的民歌音乐形态特征

李艳双 （中央民族大学音乐学院 100081；北京市东城区职业大学 100010）

凌纯声著《松花江下游的赫哲族》中收录的27首民歌代表了当时赫哲族音乐的总体情况。经过前期对27首民歌音乐形态分析发现，这些民歌的曲调是部分相同或完全相同，虽为27首民歌，实质上曲调只有14个。如凌纯声言：

“一共学了二十七曲。对于赫哲唱歌已得一个大概情形，其余的亦是大同小异，乃停止学习。”1

以下将对27首民歌音乐特征进行概括性的梳理，并进一步阐述民歌中所反映的1930年前后赫哲族社会的基本形貌。

一、27首民歌的音乐特征

（一）旋律音阶

从分析结果看，这27首民歌旋律有三声音阶、四声音阶、五声音阶和六声音阶。如歌曲《猎貂》、《思夫》、《盼情郎（一）》、《盼情郎（二）》、《送情郎打围》、《跳鹿神》等是由“dol、re、mi”三个音构成的歌曲，是典型的三音列。四声音阶歌曲也是常见的，如歌曲《怨词》、《嫌夫》、《万里霍通》、《蛇儿》、《择婿》、《赞美情郎》、《游车莫奇吉林》、《野合》等共计8首。五声音阶民歌也比较多见，如《苏完尼别汗》和《额真汗别姬》等。六声音阶民歌只有2首，很是少见，分别是《莫土格格奔月（一）》和《战后》。旋律线条的走向既有上行的级进、下行的跳进，也有上行的跳进、下行的级进。

（二）民歌调式

“调式是音乐的灵魂、神经中枢，拔一丝而动全盘”。2从歌曲音乐形态分析的结果可知，赫哲族地区以宫调式的歌曲居多，如《苏完尼别汗》和《额真汗别姬》等。歌曲落音有宫、商、角、羽等。

（三）节奏特征

从分析结果来看，当时赫哲族民歌节奏规整，经常使用的节奏型有前松后紧、前紧后松、四个十六分音符、附点八分音符以及两个八分音符、一个四分音符等，可见赫哲族的节奏是比较发达的，可能与鼓乐发达有关系。同时，前松后紧和前紧后松的节奏型还经常与小过门配合使用。这27首歌曲中多为4/4拍，没有散拍子，三拍子歌曲只有一首。

（四）民歌结构特征

民歌结构特征可以从两个方面进行分析：一是音乐旋律发展手法，二歌词发展手法。依据分析结果可以看出，音乐发展手法基本为变奏原则，有一句乐段变奏、也有二句体、三句体、四句体乐段变奏，其中，一句体和二句体占主导地位，四句体乐段仅有一首。如歌曲《莫土格格奔月（一）》《怨词》《万里霍通》等都是一句体乐段变奏。歌曲《嫌夫》《跳鹿神》《赞美情郎》等都是两句体乐段。三句体变奏的歌曲有《求天赐福》等。四句体仅有《留客》。可见，1930年前后赫哲族民歌音乐结构基本以变奏为主，或者称作变化重复。

从歌词结构上看，赫哲人表达内容丰富，并且形成了一定的结构模式。凡是歌前一定加入引子，正如书中记载：

经过分析，民歌中这些没有实际意义的词与歌曲浑然一体不可分割，也是形成赫哲族民歌风格的重要特征。其歌曲结构基本形式是“引子（称词）+歌词主体（实词）+过渡（称词）+3歌词主体+结尾（称词）”。

（五）歌词与音乐关系

从分析的结果看出，歌词内容丰富，音乐旋律结构较单一，歌词是歌者主要陈述对象，歌词都很长。赫哲人民歌离不开称词，凡是歌唱必然要有大过门（称词）、小过门（称词）、结尾（称词），缺少称词，赫哲人的歌也就没有什么独特性了。无论是什么歌词都习惯使用同一个曲调反复完成，正所谓更词不更曲。

（六）叙事歌曲居多

在1930年前后，并未把赫哲族音乐作过明确的分类，但是从歌曲内容介绍可以看出，收录的27首民歌中，有一些是伊玛堪唱段。如歌曲《莫土格格奔月（一）》《莫土格格奔月（二）》《苏完尼别汗》等。可见，那时民歌和伊玛堪唱段可能是通用的，即伊玛堪唱段可以单独演唱，同时也是说唱的一部分。歌曲的表达方式多以叙事为主，大都是讲述一个故事，且都是表现男女爱情故事的歌曲，也有求天赐福的歌曲。

二、从27首民歌中看赫哲族的社会形貌

民歌是历史，民歌是文化，民歌具有承载历史文化、教化民众的作用。从收录的27首民歌中可以看出1930年前后赫哲族的社会形貌。可以说，民歌是一面镜子，是赫哲人生活方方面面的艺术缩影，在那只有语言而没有文字的年代，民歌的作用就是活态讲唱历史的最好手段。

（一）淡薄的婚姻观念

“赫哲人的性交很自由，女子未嫁以前，无所谓贞操，既嫁以后，如丈夫不在家，仍然自由与人性交，所以淫风甚炽”。4

赫哲人的民歌中也有表现婚姻观念淡薄的民歌。例如民歌《嫌夫》，就是描写已婚女子嫌弃丈夫，悔恨自己的婚姻，梦想再嫁如意郎君。《跳鹿神》是描写那跳鹿神萨满的情妇赞美他的歌。《绝交》是情妇乘船去寻情哥哥，不料发现情哥哥已经另有新欢，以上民歌都是婚姻观念淡薄的具体呈现。另外，“情妇”一词在所收录的民歌中也是尤为常见。

“然，也并非是民族道德的堕落，实因生活方式使然，在渔猎的社会中，男子常出外渔猎，一年之中有三分之二的时间不在家中，……女子丈夫出外，能公开的与人同居，男子归来知之亦不深究”5

可见，出现如此淡薄婚姻关系有可能与自然环境、生活方式、生存本能有密切的关系。

（二）渔猎生产方式

赫哲人饮食习惯与他们生活的地理位置，自然环境息息相关的，正所谓靠山吃山，靠水吃水。赫哲人以鱼肉为主，辅以兽肉，包括鹿、狍子、熊、野猪、野鸡、雁等，也会有黄米饭或小米粥。这一切都归咎于特殊的自然地理环境造就了特殊的渔猎生产方式。《松花江下游的赫哲族》中收录的部分民歌就是渔猎生产方式的真实写照。如歌曲《择婿》讲述一位赫哲父亲为自己的三个女儿挑选夫君的故事。择婿有三个条件，分别是比武、到山上擒一野猪，再到江中捕鱼。可见捕猎是赫哲人生存的重要生存技能，没有打鱼狩猎这两项技能估计是很难在那样的环境下生存下去的。此外，表现渔猎生活的民歌还有《猎貂》、《思夫》、《送情郎打围》等。

（三）商品经济模式

从收录的歌曲中可以判断，在1930年前后，赫哲族已经有买卖这种经济模式。例如歌曲《猎貂》和《送情郎打围》都描述了妇女盼望夫君将猎物拿到“三姓街”6上卖钱给他们带回头巾、银戒指、翡翠、烟嘴儿等物件。可见赫哲妇女喜欢戴头巾、银戒指、并且也会吸烟。也可知“三姓街”是一个物品流通地带，同时也是他们赫哲人经常活动的地域之一。

（四）活动范围

民歌《送情郎打围》、《猎貂》等都揭示了赫哲人经常去的一个叫“三姓”街的地方。还有民歌《万里霍通》是一个叫万里城（今吉林桦川县所属的一个镇）的地方。《游车莫奇吉林》，是一在车莫江滨游玩时唱的歌，车莫奇是地名，今吉林境内。《拉木忒》歌曲是拉木忒人传给赫哲人的，“拉木忒”是通古斯民族一种，居住在鄂霍次克海岸及勘察的半岛一带。综上所述，对赫哲民歌的研究是可以了解赫哲族人的活动区域范围的。

（五）萨满信仰

赫哲人信仰萨满教，并且存在一种重要的宗教活动---跳鹿神。跳鹿神是春秋两季，由萨满主持的一项活动，参加的人很多，届时赫哲族男女都来还愿。歌曲《跳鹿神》就是那个时代跳鹿神萨满的情妇赞美萨满所唱的歌曲，可见，在1930年前后，跳鹿神活动的真实存在。

三、非结束语

综上所述，民歌的魅力不仅仅是娱乐人们，还为后人考察民族社会形貌做出了贡献，民歌是重要的口头文学，民歌是艺术瑰宝，更是民族文化的瑰宝。研究不是一朝一夕之事，此处也不是结束语，本人对赫哲族民歌的研究工作不会停止，将会继续深入下去，希望有更多的学者参与进来共同研究，为赫哲的音乐文化做贡献，为中国少数民族音乐做出贡献。

注释：

1.凌纯声.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第162-163页.

2.刘正维.《中国民族音乐形态学》.西南师范大学出版社，2001年08月，第12页.

3.凌纯声.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第162页.

4.凌纯声.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第226页.

5.凌纯声.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第226页.

6.“三姓”指今依兰一带.