清虚恬淡，任道自然

张璇

摘要：魏晋时期复杂的政治时局以及儒释道三家的共生，使得张华诗文中蕴含着儒、道、侠等多重情怀。这种复杂的情怀对其诗风的形成具有十分重要的影响。文章以张华诗文为研究对象，重点品评其诗文中的“无为”之意，以此来探究张华对道家“清虚恬淡，任道自然”的认同与选择。

关键词：张华;道家;自然

魏晋时期，中央集权制度遭到严重威胁，儒家经术对世人的规范作用受到很大冲击，人们开始对原有的儒学经术和伦理道德产生怀疑，于是更多的人决定追寻自身的个人价值和意义，加之玄学风气炽盛，士人们只能将自己欲建功名而不得的郁郁寡欢寄托于自然。西晋时，玄学提出“名教即自然”，追求“大隐隐于世”，士人们便纷纷走向仕途以求二者的统一。其中，张华作为魏晋文坛的领袖，他的文学作品充分体现着道家和玄学思想。正如钱志熙先生所说：“在张华身上，儒者、玄士、侠义者这几重似乎相当矛盾的身份却兼具于一体，而功名心则是其人格的支点”[1]（226）。

一、“无用之用”，顺应自然

张华早期受岳父刘放和乡人卢钦的影响，思想中早有遵循自然，清虚淡泊之意。其诗作多有体现，如仿作《游侠篇》：

翩翩四公子，浊世称贤名。龙虎相交争，七国并抗衡……美哉游侠士，何以尚四卿。我则异于是。好古师老彭[2]（612）。

其中，以游侠的角度毫不吝啬地赞扬了战国四公子，但却在结尾中指出：“美哉游侠士，何以尚四卿。”诗人纵然羡慕游侠，但游侠行为的某些方面与作者亦儒亦道的人格特征确有相抵之处。所以张华对游侠的态度是矛盾的，但他却十分肯定地告诉世人，他崇尚道家思想，追求自然无为，甚至相继有部分游仙诗出现，如《杂诗三首·二》中：“逍遥游春宫，容与缘池阿”[3]（620）。“春宫”，王逸注《楚辞》中言：“春宫，东方青帝舍也。”

此外，张华的赋作也充分体现了道家及玄学的思想，姚振宗称“壮武文章，赋最苍深”，最具代表的便是他青年时所作的《鹪鹩赋》。张华以“鹪鹩巢于深林，不过一枝”撰写《鹪鹩赋》以微喻大，宣扬“无用之用”，正应和了道家无为的思想。赋分序与三段文，其在序中先对此鸟进行了简要地介绍表现其无用：

鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。[4]（3579）

之后正文一二段将其与“鹫鹗惊鸿，孔雀翡翠”“雕鹖、鹄鹭、稚鸡、孔翠”等进行对比，这些动物或有桀骜不驯之志，或有美羽丰肌之美，“然皆负矰婴缴，羽毛入贡”“终为戮于此世”，只因其“有用于人”。鹪鹩与其虽同为自然造化之产物，却因“毛弗施于器用，肉弗登于俎味”，反而得以幸存。此外，鹪鹩还有一个重要特点，便是“飞不飘扬，翔不翕习。其居易容，其求易给……匪陋荆棘，匪荣茞兰。动翼而逸，投足而安”。简单随意的生活习惯及顺应自然的处世态度，使其生存能力极强，它“委命顺理，与物无患”。茂先毫不掩饰地表达自己对鹪鹩的歆羡之情，又明确指出立足于当下的明智之举，便是像鹪鹩一般“不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪”。

其实，道家对“无用之用”早有阐述，庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用”[5]（161），然“无用之用，方为大用”，不遵循规律，认为“有”的，也化成“无”，因循自然，看似“无”的也能变成“有”。张华以小喻大，对“无用之用”的阐释清晰而深刻，他也因此篇被阮籍赞为“王佐之才”。

二、虚静澄怀，向往归隐

事实上，在宦海浮沉多年的茂先早已看穿功名利禄，早已认清繁花似锦的背后满是争权夺位，奢侈靡乱。他在《轻薄篇》中以“末世多轻薄，骄代好浮华”描写当时纷乱频生的社会环境，控诉人们却贪图享受违“礼”之态，并发出“人生若浮寄，年时忽蹉跎。促促朝露期，荣乐遽几何”的感叹。正是这种对奢靡之风的抵触，才激起心中向往归隐的情怀。例如，张华在《答何劭诗三首》言其为官之苦以及对“属耳听莺鸣，流目玩鯈鱼。从容养余日，取乐于桑榆[6]（148）”这样简单闲适的生活的渴望。而原因正如他在诗中所云“自予及有识，志不在功名。虚恬窃所好，文学少所经。忝荷既过任，白日已西倾。道长苦智短，责重困才轻[7]（618）”。

马斯洛说：“同一个事实，一旦我们强迫它顺应某种预先的期望或希望，或计划，或现实政治的需要，就难免相形见绌了。事实也可以生来就穿着紧身衣”，张华面对的就是这样“穿着紧身衣”的现實，他可以在平吴之战中坚守主战思想，抵御内外之敌，也可以在王室争斗中协调各方势力，降低灾祸发生的几率，但这样如履薄冰的生活，不是一年两年，而是无休无止。他怀念年少时的自由，以及对大千世界的探索和好奇之心，可现实已然如此，又无人理解，只能“驾言归外庭，放志永栖迟”[8]（618），他直言无知己的落寞，并说“悟物增隆思，结恋慕同侪”[9]（618），此外，他在《赠挚仲治诗》中也有言：“恬淡养玄虚，沉精研圣猷”。懂得多看得破又如何，不过是增添烦乱罢了，倒不如守得一份宁静，颐养天年。

赋作方面，张华的《归田赋》是比较特殊的一篇。内容摘录如下：

随阴阳之开合，从时宜?卷舒……时逍遥于洛滨，聊相佯?纵意。目白沙与积砾，玩众卉之同异。扬素波?濯足，泝淸澜?荡思。低徊住留。棲迟蔼。存神忽微。游精域外……临修魚于淸瀨。眇万物而远观。修自然之通会。?退足于一壑。故处否而忘泰[10]（3577）。

原因有二，其一，曹赛男《张华诗赋研究》认为此赋写于太康八年至永嘉元年之间，徐公持先生在《魏晋文学史》中说：“当作于出仕之后，揆诸史传，约作于张华任太常，因太庙屋折栋而被免官后，时在太康年间”，也就是说，张华在被罢免期间产生了归隐田园的隐逸思想，并做此赋。彭慧慧的《二张<归田赋>比较论》中认为，这体现了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的一面。其二，该文认为，由于玄学的内涵是“授道入儒”，故张华《归田赋》中还有“用天道以取资，行药物以为娱”的服药求仙的思想，体现了儒玄结合的特点。笔者同意此观点，但之所以仍将该赋归于道家思想的产物，一是由于张华最早受到道家思想的影响较深，《归田赋》虽作于被免职期间，能够说明张华此时“穷则独善其身”，但它属于道学思想被推至极致下的产物，因谗言构陷而被免官一事，使他产生了“随阴阳之开阖，从时宜以卷舒”的想法;二是从后世影响来看，其中求仙访药的思想受到时代影响，对后世文学产生了导向作用，如王弼、何晏、夏侯玄等同为玄学名士。第三，“扬素波以濯足，溯清澜以荡思。低回住留，栖迟菴蔼，存神忽微，游精域外（玄）”，其中，它以山水体玄，此时虽不像谢灵运那般细致描绘山水，却也是一种悟玄方式，故此处仍以《归田赋》为例。

总之，张华诗文中刻意表露着对官场的抵触，无意间流露着自己对自然生活的向往。他以道家的“清虚恬淡，任道自然”的生活态度作为自己的人生追求，将道家场域中的净土作为自己心灵的栖息地。这种道融于心，诗道相融的创作范式对后世诗文创作，特别是玄理诗影响深远。

参考文献：

[1]钱志熙.魏晋诗歌艺术原论[M].北京：北京大学出版社，1993.

[2][3][7][8][9]逯钦立辑校.先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗卷三·张华[M].中华书局，1983.

[4][10]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文卷五十八·张华[M].中华书局，1958.

[5]马总编纂，王天海，王韧校释.意林校释·卷二·二二·庄子十卷[M].北京：中华书局，2014.

[6]沈德潜.古诗源·卷七·晋诗·张华·答何劭[M].中华书局，1963.