唯有禅，这生活里的一枝花

2019-07-19姜建强

书城 2019年7期

关键词：日本

姜建强

一

想不到，与禅关联的词语竟然这么多。

禅心、禅语、禅意、禅思、禅修、禅味、禅风、禅趣、禅缘、禅境、禅肉、禅骨、禅身、禅道、禅师、禅机、禅迹、禅墨、禅家、禅画、禅诗、禅寺……

最近日本人又发明一词为“禅匠”。

禅为Chan，这是中文发音。

禅为Zen，这是日语发音。

不解的是，西方人记住的是Zen而不是Chan。

这就奇怪了。禅的产地在中国。这就像梅子，生长在中国南方的树上。一个晚上的黄梅雨，梅子落地，“砰”的一声响。第二天早上，日本人在庭院里捡起熟梅，做起了酒。于是无添加的梅酒广告走进千家万户。原来是开花中国结果日本。

禅，也是这样。源于中国，盛于日本。如，为大家熟知的苹果创业人乔布斯，修行禅宗，去了日本京都的西芳寺（苔寺）。这缘于他十七岁时读到了铃木大拙的《禅道》和铃木俊隆的《禅者的初心》这两本书。当然是英文版的。

一九六八年，获诺贝尔奖的川端康成在斯德哥尔摩开讲，就如数家珍般地以道元禅师的《本来面目》为开首：“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑溢清寒。”不错，道元确实是日本曹洞宗的开祖。但这位开祖是从哪里寻得他的开祖的？是中国南宋的天童如净。也就是说，没有天童山的如净禅师，就没有日本的道元禅师。但川端康成在讲演中的那种自觉与自信，给世界一个感觉，日本才是禅文化的发源地。所以，禅是Zen而不是Chan，是日本人给了西方人一个支点。

现在日本大约有七万五千座寺庙。其中曹洞宗有一万四千七百一十三座寺庙，为最多。临济宗加黄檗宗为六千多座寺庙。虽然只有曹洞宗的一半数目，但临济宗拥有了全日本几乎所有的名寺。除天龙寺为代表的京都五山之外，金阁寺、银阁寺、龙安寺、东福寺、大德寺都属临济宗门下，当然还包括了以圆觉寺、建长寺为代表的镰仓五山。曹洞宗则以福井的永平寺、横滨的总持寺为两大本山。在禅修的特点上，曹洞宗强调坐禅，临济宗偏好公案。因为“只管打坐”，所以曹洞宗也叫“默照禅”。因为喜好“禅问答”，所以临济宗也叫“看话禅”。

当然，能将禅拍成电影而且大卖的也只有日本。二○○九年，日本上映电影《禅》。影片中当时日本的统治者北条时赖，欲想抽刀砍月亮，并与道元有一段对话：

道元：（指着池水中映照出的明月）请看，您能将这轮明月劈开吗？

北条：这太容易了。

（北条取刀劈水中月，而后转身面对道元）

北条：我已经劈开了。

道元：真是这样吗？请再看一下。

（此时，水中月又慢慢恢复了原状，池水趋于平静）

道元：月亮切不开，水也切不开。月亮就像本性，水是自我。

月亮是本性，水是自我。这样的禅语，能不触动你吗？

二

禅在日本。

日本人的这个感觉，如同平时穿戴的衬衫和牛仔裤。非常的自在，没有任何过多的装饰。就像冬天透进窗内的阳光，让人有蓬松感和柔软感。但人要静思与放下，则必须是在阴翳深邃的空间。所以禅寺没有一个是明亮的。所以，禅寺必定是在山上，周围有树荫。因为蓬松与柔软，不能直面自己。不能直面自己，感觉上就要放纵自己的身体。脚，要翘得老高才自在;坐，要躺下半截才舒服。但是，阴翳与暗黑不一样。它是要收敛你的身体，收敛你的动作，收敛你的思考。夏天，清晨六点十分。朝东的房间。你去看，是个怎样的景象？你会惊奇所谓的日常怎会是这样？你会惊奇造物主怎会将刚开启的光亮与一晚的暗黑打上禅的本真，让人有坐禅静思的冲动。这就似日本人在屋内光线暗淡之处吃羊羹，观念上也就认为羊羹总与阴翳为伴，深褐中泛着透亮。

指向久远的时光，体验超过人类刻量尺度的时间，在日本人看来就是走进森林。但人不能天天走进森林。那么，替代森林这种久远的观念之物，恐怕就是禅了。禅，既是久远的，也是当下的;既是天老地荒的，也是草莓樱桃的。森林深处，阳光从高处的枝丫间散落下来，斑驳暗影处，则是禅的发生时。日本人特别喜欢在冬天踏入森林。为什一定要冬天呢？因为能窥探到大自然不同以往的表情。原来禅说，冬天才是森林的魔术师。

都知道用掌心掬水送至嘴边。特别是日本人在进入神社本殿参拜之前，这个掌心掬水动作，绝对少不了。做了千万次的这个动作，但很少有人作进一步的联想。联想什么？原来这个我们再熟悉不过的手势，是万千器物的原型。这样看，器物构成的基本要素，就是日常。它既是感性的，又是抽象的;既是眼面前的一个鲜活，又是久远的一个冷藏。食用意大利面，用的是白瓷盘和发亮的金属叉子。当金属划过白瓷盘，会发出脆脆的碰撞声响。正是这种划过的声响，日本人说，才是器物的本真。当然更是用餐的本真。换用木叉，虽然也能卷起意大利面，但声响呢，这划破观念之穹的声响呢？凉拌青菜与白萝卜，装盛在黑漆器皿中，会很美。日本木器匠人三谷龙二说，这是他开始制作漆器的灵感。这里，如果没有禅意与禅心，怎么会发现这个配对是美的？

一片树叶，一块石头，一枚硬币，一朵花，一只鸡蛋，一粒纽扣，一只鞋子，一只碗，一双筷子—在日本人的眼里，就是日常每一天。虽然见怪不怪，但一旦入神入魂，就是惊喜，就是乐趣，就是艺术。身体的愉悦，带来器物的愉悦，并让使用器物的人也感受愉悦。如此连锁地传递，愉悦会融入器物的每一处。所谓器物的质感，就是愉悦留下的痕迹，当然更是时间留下的痕迹。也就是在这个时候，器物有了人格，表现出了禅意。这就是美的根源，当然也是器物之所以存在的根本。舒心自在，简单生活。日本人说，器物的禅心，就像小小的蜜蜂，会以足相连，并用自己的身长为尺度来筑巢。

三

禅不是画得少一点，写得空灵一点，布置得简素一点。

不是画个圆相就是禅，不是留下余白就是禅，不是写得空灵就是禅。但禅确实是圆相，确实是余白，确实是空灵。所以，川赖敏郎的插花是禅，安藤忠雄的建筑是禅，三宅一生的皱叠是禅，山本耀司的大黑是禅，原研哉的无印良品是禅，山下英子的断舍离整理术是禅。读金子美铃的童谣诗，小孩也学会了发问：为什么要为沙丁鱼举行葬礼？非日常对日常的拷问，不就是童心禅吗？怎么都是禪呢？原来，禅，无所不在。但是，禅，绝非无所不能。

曾经抱怨早餐时盛装黄油的容器不够美观的大导演伊丹十三，在其《女人们啊》书中数落女人说，女人们总有几句经典语录。比如“唉，如果我死了，你会哭吗？”就是一句。“不。你肯定不会哭的。”女人又在自我臆测。笔者以为，若要走红一句网络语的话，可以这样说：女人还真不够禅。

女人总是感叹胭脂没有用完，人已经老了。殊不知，老才是胭脂的青葱与禅趣。山本常朝在《叶隐》里说，胭脂粉，要经常装入怀里才好。万一有事，如酒醒或晨起后，脸色难看时，擦一些胭脂粉就好了。芭蕉写寒山画赞，说他拿起扫帚要扫雪，却忘了扫雪。雪下不停，寒山也就扫不停，最后望雪发呆，雪我两忘，进入禅境。

茶道之所以为“道”，就在于没有一种力量能让时间缓缓地慢下来，没有一种方式能让日常在尘俗千虑中腾出一块空白。但茶道做到了。茶道在剥离人类自以为是而苦心经营的一切繁杂之物方面做到了。寄身于茅屋下，端坐于斗室，千利休说，现在我来烧水，点茶，喝茶。如果说，在寻求世界单纯化的过程中，禅亮出的是“父母未生之前的本来面目是什么”的禅问，那么，茶道亮出的则是“移山川木石于炉旁”的禅骨。这是否就是茶与禅的共通之处？所谓禅茶一味，说的是入茶并不难，难的是如何精准地将心神放入茶中。这与参禅相似，坐正姿态并不难，难的是如何听见遥远山谷中，午后的一声闷雷。

再看茶道用的茶碗。手工制作的黑釉茶碗的构造，其实就是禅的构造。微微内卷的边沿，防止茶水外溢，粗糙的表面，易于把握在掌心，感受茶碗的温暖。黑釉泛褐色的色调，是变幻中的积淀。一种慢。但不是漫不经心的慢，而是让你经心的慢。绿茶水边缘上的白色泡沫，在黑涩茶碗中明晰地闪着光亮。用唇边感受厚实圆润的杯缘时，心里深处的冷被热化，像是一个人间才有的吻。茶室里，舍去多余的对话。肢体、衣裙与榻榻米的摩擦，会发出“嘶嘶”的响声。玉露的茶香还在齿间，而隐藏在茶碗深处的灵性，就会与你窃窃私语：用上五年，十年，十五年，甚至二十年，你就会喜欢上我，我也会喜欢上你。因为我也有生命有温度有情感有思想。佐佐木三味的《茶碗》書如是说。

四

夏目漱石曾前往镰仓的圆觉寺参禅。这是一八九四年的事情。他为什么要参禅？

十六年之后，也即一九一○年，夏目漱石开始在《朝日新闻》连载小说《门》。小说描写上了七天山的宗助，终于未打开自己的心门而遁逃参禅，默然下山。而宗助的初次参禅体验显然就是漱石自己的写照。静坐下来后的妄念，不断前后乱串，犹如排山倒海般。你看夏目漱石的描写：

各种念头掠过宗助的脑海，像浮云似的从他眼前飘过。他不清楚这些浮云来自何方，也不知道将飞往何处。只看到眼前的浮云消失后，后方又立即涌现出来，一片接一片，不断涌入到他的眼前—他越想让这些念头飞出脑海，这些念头反而源源不断地继续浮现。

自己的身体不动，但意念，还没有断绝的从外部带入的意念，就像一群蚂蚁，在脑中不断向前蠕动。坐禅时还用自己的脑子吗？坐禅时自己还是一个他者的我？答案是，如果还用自己的脑子，如果还是一个与己无关的他者，那么就是一个失败的坐禅者。

坐禅也会失败？是的。有的人始终打不开那扇门，所以无法进入。怎么才能拉开门闩呢？小说里的宗助思考着。但禅不收思考者入伍，越思考，禅越生气。最后坐禅也没能帮宗助解决问题。这就恰恰表明禅是人间禅，而不是超越一切的终极之物。这就恰恰表明禅虽扮演众生相，但绝不是阳光普照得不留死角。千人千面，那么禅也是千面对千人。但即便如此，禅还是遗漏了宗助，或者宗助还是与禅无缘。那么禅还是什么？还不是什么？

村上春树有一张脚翘阳台看书的图片。问题在于若是禅僧，是绝对做不出这个动作的，无论有人或无人。看来村上非禅身，但有禅意。他在《挪威的森林》中写绿子问渡边：夏末阳光中的白烟是什么？渡边说不知。绿子说，那是烧卫生棉的烟。原来绿子上的是女子学校，她知道一天至少有一百八十人份的卫生棉被当垃圾焚烧。这里，令人生艳的是，白烟不是烟，白烟是女生，白烟是生理。非常诡异，但也非常禅。写过《无常先进国日本》的日本佛教研究家平野纯，曾在二○一六年出版《村上春树与佛教》一书，说村上文学的普遍性正是佛教的普遍性。无生无死的世界/时间的解体/风不是物/记忆的蒸发/自我的风化/不男不女—村上小说的主题论显然就是禅的空性论。

道不可言。但南泉斩猫，将猫置于“道”的语言脆皮碎片中。因为是不可言，所以猫必定被斩杀，这是事先就有的不可动摇的结论。金阁寺被烧，也存在“猫必斩”的逻辑必然。金阁的美是被烧的理由，这就像道不可言是猫被斩的理由一样。三岛由纪夫的《金阁寺》，多次提及“南泉斩猫”的公案，也表明三岛对禅的领悟力。当大火熊熊燃烧，放火者沟口出现“死的空间与生的空间同样充满光明”的幻觉，精神也为之亢奋。禅者烧禅寺。没有比这更禅的故事了。是否就是见祖杀祖，见佛杀佛的不与物拘、透脱自在的小说版？三岛最后的一刀砍向了自己。这一刀使他成神但未成禅。因为禅不需要且不要求献身，如果献了身倒反表明你这个身被“物拘”了，未达到物我一体。禅不崇拜任何偶像。禅寺里虽也供有佛像，但在禅堂没有佛像佛画，也无经文可咏。

在川端康成的笔下，禅是一种美。对美的追求，也是一种修行。坐禅之时，但见晓月残光，照入窗前。身处暗隅的我，与月光融为一片，浑然不辨，还有比这更美的吗？他在《花未眠》中写道：“凌晨四点醒来，发现海棠未眠。如果一朵花很美，那么有时我会情不自禁地想到：要活下去。”川端痴迷地凝视着罗丹雕塑作品《女人的手》。原来女人的手姿可以是这样的，原来女人的肌肤可以是这样的。他在再发现的惊讶中领悟何谓天真何谓质朴。小说《千羽鹤》的开首句：“步入镰仓圆觉寺境内后，菊治还犹豫着是赴茶会呢还是退回去……”小说《雪国》描写那只绘有嫩蕨菜的织部茶碗，碗沿有一处深红的印渍。好像是茶渍，又好像是主人长久品饮所抿出的唇印，使茶碗萌生春绿。

五

入禅入境，难吗？

说难，其实也不难。因为无须顺从，无须礼拜，无须忏悔，无须大爱，无须敬畏。禅本来就以无一物为主义。与其饶舌不如沉默，与其熙攘不如寂寞，与其色彩不如淡墨，与其华丽不如简素，与其向外不如向内。但你说它不难，但也不是每个人都能行的。比起镶花边的帷幕窗帘来，倒是青帘一枚更令人觉得清爽。这个清爽的瞬间意识，肯定不是每个人都有的。

日本的禅书里，津津乐道这么一个故事。有一位禅僧，想成为禅学教师。有一天，他去拜访一位法师。这天正好下雨。作为礼貌，这位禅僧在进门前将木屐和雨伞放在法师的门外。双方见面寒暄后，法师问禅僧：你把雨伞放在了木屐的左面还是右面？禅僧被这一问闷住，无法回答。后来这位禅僧觉得自己距离禅学教师的要求还很远，于是又回禅堂学了好几年。这位禅僧缺失什么呢？缺失瞬间意识。

日本人很重视这个瞬间意识，认为这是做好万事的前提。如在最后一节车厢的列车员，在发车前的瞬间，必须用伸直手臂的手指，指着列车的不同部件，大声说话。这是在干什么？原来列车员此刻的行为就是“正念”。日本人把它称之为“指差确认”。用手指着需要检查的部件，然后大声叫出它们的名称，从而加强印象，确保需要检查的项目没有遗漏。这就是日本铁道员已经持续了一百年的“指差确认”。有数据表明，通过这种做法，日本轨道交通的事故率大幅下降。现在看来，所谓的“正念”就是一种瞬间意识。在出门的瞬间，用手指一下，关灯了吗？关煤气了吗？关窗了吗？关空调了吗？带手机了吗？这是日常生活中的正念。

从正念的瞬间意识，想到俳句。都说日本人全民皆俳。这是何以养成的？

我们都知道松尾芭蕉的俳句风格被称为“蕉风”。但何谓“蕉风”？现在看来就是在看似不合逻辑有违日常的边缘，徘徊着一轮对绝对同一性深刻领悟的禅意之月。如何用正念去捕捉这轮禅意之月，则是俳句成立的关键。比如，菊花香与奈良的古佛们有何关联？但是，芭蕉的俳句就是想表达看似卑微看似即逝的菊花，与永恒且高大上的古佛们属同格，它们有着同一的神髓与灵性。这里，一根草与丈六金身，丈六金身与一根草;芭蕉叶上的三更雨与云门一曲，云门一曲与芭蕉叶上的三更雨，都可互换使用。因为它們在本质上都属吃蘑菇也能崩掉门牙的瞬间意识。

所以，当佛顶和尚与芭蕉见面时，有了如下的经典问答—

佛顶问：最近如何度日？

芭蕉答：雨过青苔润。

佛顶问：青苔未生之时佛法如何？

芭蕉答：青蛙跳水的声音。

看似答非所问，看似南辕北辙，但在散乱矛盾的背后则有着正念的瞬间意识：你点亮火，我给你一个大雪球;锅里的杂煮，混合着雨蛙声;青青铜钟上，蝴蝶在睡眠;而秋天海上的落日，是用来洗马的。怎么看都是俳味即禅味，怎么看都是突然蹦出的一个瞬间。若问俳句何以短小，何以简洁，就在于它是意识的瞬间产物。而瞬间之物不可能是洋洋洒洒的。因为瞬间，因为短小，因为简洁，所以能直探人的生命本源。这样看，俳句是用正念的瞬间意识，回归禅的心路。

实际上禅画也是这样。牧谿画为什么在日本走红？这位南宋的禅僧又为何成了“日本画道的大恩人”？这个设问，成了中日艺术史上的一个话题。看看他的《六柿图》就会明白。明人评画，说牧谿的画“粗恶无古法，诚非雅玩”。但现在看来，恰恰是这种突破古法而无束缚的瞬间意识，是日本人所喜欢的。看者好像未看到，但已经眼不能离;观者好像还未思，但已经无语可言。一张不能再小的画，一个不能再小的果物，把整个的秋之寂移至了纸上。不怀正念之禅功，能行吗？再看他的《叭叭鸟图》。一只顿悟的八哥。天在渐渐变短，夏之繁盛将随之过去。照铃木大拙的说法，这幅图，连一条线，一抹影，一块色都没有浪费。抓住了该抓住的瞬间，表达了该表达的瞬间。《叭叭鸟图》超越了无象，又回到了有象，但已经是见山乃是山了。

六

山本常朝的《叶隐》。

都说是一本武士道之书。

笔者以为是一本禅书，是一本禅的入门之书。

你看，他写大野道贤被德川家康的手下抓获。家康特地去见他，并大声道：“听说你是天下闻名的勇士，现在被我缚在这里，面对诸位大名，你还有脸吗？”道贤挺直了身子，对家康怒目而视，喝道：“武运尽后而力不及，终被活捉。古今勇士不乏其例，何耻之有？取天下，浅薄之心靠不住，心上见胜负”，家康听后无语。这里，好一个“心上见胜负”，最终是如何“心上见胜负”的呢？

最后家康同意用火烤刑将道贤处死，还吩咐要让人观看他受刑的惨状。不久，检使来到刑场，在道贤的不远处点火烧烤。在离火很远的地方都被烤得难受，可道贤的身体却一动不动。烤了一阵子，被烤得身体漆黑的道贤猛然扑向检使，拔出检使的斜差（插在腰里的中长刀），只一刺，就杀了检使，自己也即刻倒死在地。这里，令人想起“不是风动不是幡动，仁者心动”的禅语。何谓“心动”？不就是心上见胜负的意志力吗？在见胜负的瞬间，若能大火聚里，一道清风，则心就不动了。心不动则无心，无心则是禅的最高境界。可见，这位道贤就是禅的活佛。

日本历史作家吉川英治用二十年写《宫本武藏》。宫本武藏与佐佐木小次郎的决斗。岩流岛。这年武藏二十八岁。胜者是武藏。一切即剑击败了剑即一切。船橹是剑，背光是剑，故意迟到是剑，羞辱是剑，山河大地，无非是剑。而剑即一切，虽也超出常人，却必得以剑之一端对抗外在的一切，尽管一时间也可以所向披靡，但终究没有不死不败的。之后有人问武藏，决斗时是否要抢占背光位置？武藏的回答倒也坦然：仍可以有“斩阴”之剑。

日本小说家小山胜清写决斗后的武藏《是后之宫本武藏》，其中一个细节非常的禅化。有一天武藏在院子里洗澡，忽然觉得背后有一股杀气，转身一看，才发现是死于他剑下的小次郎的情妇，拿着荷兰制作的短枪对准了他。虽然他凭借不畏生死的气概逼退了女人，使其无法开枪并落荒而逃。但自此，武藏再也没有脱光衣服洗过澡。不予他人以任何可乘之机，是他的剑道的基本态度。两刃相交，是无所躲闪的。正是禅，点出了对决之时的如实。这时，唯有此剑，唯有自己，才是生命困境的最终解放者。生命的本质在两刃相交时才最能裸露。确实，在剑客看来，死，如同白鸟被水淹死般简单，但如何死出生命中的大美，如何死得秋水连天，则是磨刀师不磨杀人刀的禅问题了。

由此，我们记住的是“白鸟淹没，秋水连天”的禅语。

七

在日本，禅的卓越天职就是六个字：即今、当处、自己。转换成话语就是：在这里，我来干。禅强调鲜活的存在，强调行站坐卧皆为禅。所谓的搬柴运水，无非是禅就是这个意思。从这个意义上说，日本人生活本身就是禅。

日本人说，吃饭也是修行。在禅语里叫作“赴粥饭法”的用餐规则，将吃饭视为与生命见面的时间。因此，沉默安静地体会味觉，用坐禅的姿势吃饭就是对料理人的感谢。吃饭的快慢要与同桌人合拍，看菜吃饭，嘴里不要塞满食物。不说话，不发出咀嚼声，即便是脆松的腌制物，也不能出声。不剩下任何饭菜，直到最后为止的生命的循环。这样做，就能控制过剩的食欲，让五感复苏，味觉敏锐。不能用一只手抓碗碟。任何的碗碟，都要用双手的大拇指、食指和中指，将碗碟优雅地端起。

都知道日本人的厕所清洁，但这个清洁源于禅寺里的厕所则很少有人知道。在禅寺，僧堂（坐禅和睡食场所）、东司（厕所）、浴司（浴室）又称“三默”道场。而厕所则是禅寺里的重之又重。在日本人看来，厕所是通过如厕人自身之水（尿）再循环于外界的一个重要通过点。因为私密加封闭，谁也看不见，所以更要自觉地讲究作法净化身心。出入厕所，要向“厕所神”合掌礼拜。如厕时，不能发声，更不能三心二意地看书看手机。擦去水滴，除去尘埃，闻有清香则是如厕人要做到的三要素。对人间本能的调节最为有效的修行，日本人说就在厕所里。

在日本的百货店、料理店，服务员都是跪席与客人说话。在医院，护士也是跪席与病人说话。为什么要跪席？就是考虑到与对方的视线如何吻合的问题。视线吻合，才能让对方身心放松。对方身心放松了，自己也就无心了。从对客人的跪席到对品物的跪席，如在茶几上取一份杂志，是单手弯腰取还是双膝跪下用两手取？禅寺的训练要求是后者而不是前者。视线的吻合是对品物的尊重，因为任何品物都有自己的“物格”存在，就像任何人都有人格一样。对物格的尊重，反向过来就是对自己人格的尊重。因为用物者是你自己。跪席取物，物也成了自己身体的一部分，物我一体感得到了强调。所以，日本人一般都是用双手接物与取物。在商店，店员都是用双手接客人的钱物。不论货物大小，快递人员一定都用双手捧物送至你面前，一只手的乱扔是绝对看不到的。以前不知道日本人的这一作法从何而来，现在看来则是禅的一个要求。

日本人坐有坐相，站有站相。坐的话，后背一定不靠在椅背上，一定不能跷二郎腿。如是这样，身体之轴就必然崩溃。此外，不挺直地弯腰坐，怎么舒服怎么坐，也是非禅的。坐直是日本人身体性的内在之力。在满员的电车里，要区分日本人和外国人，一个基本法就是看坐得是否直，坐直的一定是日本人，弯腰跷腿的一定是外国人。看书和电脑打字，胳膊肘不能放在桌面上。手腕不承担身体的重量，肩膀和头颈就不会吃紧形成硬块。而站得正，站得直，则是矫正身体不良习惯的好方法。日本人说，禅的作法是从站立开始的。在街头车站，禅僧乞食行脚的站姿，就是人站立的极致。训练站姿的最好机会是在通勤的电车里或在约会等人之际。步步是道场，走路也要重新学。走路无需用力，身体放松，昂首挺胸，自然向前进。日本人说“云水步”的三极意就是触、移、浮。

房间散乱，身心就得不到静息。因此打扫房间也是禅的教导。没有与自己无关的空间。扫除是对自己所购品物的再确认，并见证与自己一起成长的温馨。让品物健康自己才会健康。通过扫除，感谢的心情就会扩散四周。扫除是磨物擦物，也即磨心擦心。云水扫除的三要点是：从里到外，从上到下，物归其位。所以日本人一年四季都非常注重扫除，扫除的工具也属全球最发达，五花八门样样有。

总之，在日本，禅是礼节，禅是坐相，禅是站相，禅是吃相，禅是扫除，禅是烧菜。在生活层面将禅功能化，就将思想变成了“没柴生火，烧佛像也可”的一种轻。女子过河，和尚也能背，这就是破执后的轻。西方人对禅感兴趣，说禅不是Chan而是Zen，本质的看，就是喜欢上了日本禅的这种洒然、这种侘寂。中国禅，太思想，太建构。日本禅，反思想，反建构。这就像中国品牌是瓷器，日本品牌是陶器（烧器）一样。前者是人间智慧的结晶，是对美的精湛计算。后者则粗糙简单，被烙上侘寂风。

八

一个不争的事实是：日本人造物有灵且美。

何以是这样的？这就涉及日本元素是什么的问题。笔者以为就是精细。

精细元素从哪里来？就从禅里来。日本匠人精神，日本企业精神，支撑于其背后的是禅文化。向小向内发功的一个结果，就是日本产品以精细出名。而向小向内恰恰也是禅所要求的。这样看，禅才是日本的性格。这正如明治时代学者芳贺矢一在《国民性十论》中所说的，正因为在单纯朴素这点上有相一致的前提，禅味才能对日本国民的嗜好产生巨大的影响。

其著作被日本企业家奉为“圣经”的铃木正三，提出了“工作坊就是道场”的著名禅语，于是“工作禅”在日本走红。借着这个思路，日本经营之神松下幸之助则提出“管理禅”。他的一句著名口号是“不通禅理，生活乏味;不明禅机，难成大业”。而以京瓷出名的稻盛和夫，则身体力行，干脆出家修行于属临济宗的圆福寺。他著有《促进工作之禅》，其中说到，日常劳动就等于修行，认真工作就等于开悟。

近几年，短期禅修已成日本各行各业热门话题。无论是刚进公司的新员工，还是刚入大学的新生;无论是上下班的白领女性，还是即将退休的老人，到京都的大德寺，到福井的永平寺，到镰仓的圆觉寺，用上三天的时间，将自己封闭起来，坐禅冥想，调身調息调心已成时髦之潮。从早上三点起床到晚上九点开枕（就寝），这期间不是坐禅就是清扫，不是清扫就是坐禅，反复交叉。而三餐则是非常简单，一点咸菜，一点米饭，一点酱汤。有趣的是一次禅寺打坐，一次行脚乞食，一次精进料理，现在也成了外国人旅游京都的必选项目。

其实，人的心本来是放下的，是自己使自己的心放不下。这个时候坐禅，就是要面对自己，返回本我。因为很显然，如果是单纯的放松，去温泉泡澡就可以了。之所以还要坐禅，就在于坐禅不是泡温泉。从这个角度看，禅，在日本成了一种生活态度。虽然只有三两天的禅修，很难雕身雕心，但在观念上，如今日本人的修禅打坐，已经不是入佛门的那种脱胎换骨，已经不是古寺青灯伴终生，当然更不强调梵我合一的开悟。它更多地带有一种落叶知秋的娱乐性，带有一种见松间露水而知古寺常寒的随意性。所以现代人修禅，感冒的并不是过于计算过于老道的修禅：习射不只是为了中靶，舞剑不只是为了克敌，喝茶不只是为了尝味。习射就是习射，舞剑就是舞剑，喝茶就是喝茶，为什么不能？唯美作家永井荷风说过，身处东京之夏，哪儿都不想去。是什么吸引了他呢？原来，在夕阳中他看到了东京的色彩：松树的暗绿，晚霞的浓紫，天边夕阳的红艳。你看，还是简单的自然色，最为吸引人。禅，也是一样，轻飘是它的宿命。