蒙古族民间吉祥纹样在纪念品设计中的应用研究

温晓婷 杨帆

关键词：蒙古族民间吉祥纹样 纪念品设计 纹样再设计

引言

随着社会时代的变迁，人们对文化遗产传承的日益重视。少数民族地区的纪念品设计也更注重当地文化特色的体现。蒙古族民间吉祥纹样是能够代表内蒙古地区视觉形象的元素之一，包含的内容特别广泛。从纪念品设计的合理性来说，具有蒙古族特色的产品又受到许多限制条件，如蒙语到汉语信息传递的限制，或者加工工艺受到手工方面的制约，因此要对现有素材进行深入调研，确保信息传递的准确度和独特性，以及设计元素的可行性。

一、蒙古族民间吉祥纹样的设计题材分析

蒙古族工艺美术的艺术形式多种多样，主要有服饰图案、家居装饰、民俗活动等，这些都可以作为蒙古族民间吉祥纹样在纪念品设计中的灵感来源，另外，蒙古族民间或宗教活动用具以及传统服饰等物品都可以作为内蒙古地区纪念品设计的借鉴形式。

（一）蒙古族的信仰

蒙古族信仰的原始宗教是萨满教，这种宗教信仰是早期蒙古族社会发展到一定阶段的产物。阿木尔巴图在《蒙古族美术研究》一书中提到，“人类对自身和自然界的认识，根据亲身体会的实践经验，从具体到抽象，从感性到理性来认识客观规律”。

蒙古族的信仰主要由三部分组成，第一，自然崇拜。萨满教中产生时间最早、涵盖内容最广、传承时间最久的就是自然崇拜，原始社会中的蒙族人会有各种崇拜的神，上至日月星辰下至飞禽走兽、奇花异草，并且都赋予它们不同的职能、不同的性格。第二，图腾崇拜。对于早期蒙古族来说，动物身上所有的部分对他们的生活都有着极其重要的价值，在这一历史阶段的蒙族人民的生活是离不开动物的，每个部族会把最常猎杀的动物与部族生存联系起来，久而久之就形成了该部族对图腾并加以崇拜，图腾也广泛应用于社交、婚姻、宗教等活动中。第三，祖先崇拜与萨满教。在母系氏族的原始社会时期，对女性的崇拜是祖先崇拜的开端，对男性祖先的崇拜是随着社会经济的发展而转变的。

（二）蒙古族民间故事

蒙古族的民间故事、传说大多以史诗的形式口耳传唱，最出名的便是长篇英雄史诗《江格尔》。蒙古族民间故事中的主人公或勇敢剽悍、或天生神力，全心全意为了高尚的理想与各种邪恶势力斗争。蒙古族民间故事数量庞大，内容题材丰富、生动形象地反映了蒙古族人民的社会生活和美好的思想愿望，这些故事具备蒙古族特有的明朗的基调、浓厚的浪漫主义色彩以及独特的形象刻画和清新活泼的语言风格，不仅扣人心弦，还具有浓厚的艺术魅力。

（三）蒙古族的民俗

蒙古族民间美术并不是单独存在的，它与民间生活各个方面的文化现象都有着密切的联系，特别是民俗风情与民间美术的联系更是密切。

首先就是蒙古族的年俗，正月这天被蒙族人称为“查干萨日”，译为汉语“白色之月”的意思，具有纯洁吉祥的象征含义。其次每年八月内蒙古境内多会在这个时节举办不同规格的那达慕大会以庆祝丰收，那达慕上不仅有传统的蒙古族比赛项目，还可以购买到一些蒙族人喜爱的民间工艺品，如蒙古象棋、蒙古刀、银碗等，种类繁多数不胜数。还有就是蒙古族的婚俗，蒙古族对婚礼习俗很是重视，这是他们人生中最重要的喜庆礼俗。在蒙古族婚礼习俗中，所有的物品都要成双入对地出现，以此表达对婚姻吉祥美满的祝福以及对家庭和民族繁衍不断、生生不息的美好祝愿。在蒙古族婚礼仪式上是民乐民歌、民间美术一展身手的大好机会。民间美术作为民俗活动中重要的视觉元素，它和民间的音乐、舞蹈等其他艺术形式将整个民族更加紧密地联系起来，使得民族精神更直接地进行表达。

二、蒙古族民间吉祥纹样的视觉语法

（一）造型元素

圆、方、角在蒙古族民间美术的发展过程中扮演着不同的角色，但是三者都是蒙古族信仰崇拜的符号体现。

1.生命的轮回——圆

在蒙古族传统世界观里他们认为“天圆地方”，而在传统的民族宗教一萨满教中对天的崇拜最终也转化成圆形，所以在蒙古族民间美术中关于圆形的纹样数不胜数。普斯贺是蒙古族人民对圆形花纹的统称，具有通达天地的含义，是一个代表了长寿、永恒的符号。图1为民间纹样中的普斯贺纹样，其大都来源于马家窑文化，代表了神力与轮回，是神圣无比的符号之一。

2.守护的神灵——方

在蒙古族传统“天圆地方”的世界观里，方代表着他们赖以生存的大地，他们认为大地是万物之母，是守护子女、牲畜、五谷的女神。方在蒙古族民间美术中最常见的便是哈敦绥格，如图2。它在蒙古族文化中表达的含义是阴阳两极，象征着男性和女性，该纹样通常应用于建筑物装饰、家具柜面以及首饰等物品上，代表了永结同心、幸福安康等美好意向。

3.生存的源泉——角

在蒙古族民间美术中，角多出现于图3的犄纹中，这是一种在夏家店文化中经常出现的装饰纹样，也具有一定的图腾崇拜含义。犄纹在蒙古族日常生活中多以二方連续的形式出现，多用在蒙古袍、马鞍、蒙古包等方面，蕴涵着畜牧丰收、五畜兴旺的意味。

（二）色彩元素

北方民族早在原始社会时期便形成了阴阳五行哲学，在后期的民族融合、迁移中，汉族的阴阳五行思想渐渐渗透融合到北方民族的阴阳五行哲学中，形成集民间美术五色观念为一体的色彩体系。青色（蓝色）代表东方主木，白色代表西方主金，红色（赤色）代表南方主火，黑色代表北方主水，黄色代表中央主土。阴阳五行之间对立统一和发展变化，形成了民间艺术的色彩世界。

1.真诚——白

蒙古族生活中常常使用白色，白色在蒙古族的语言中称作“查干”，具有开始、开端的意思。图4中，蒙古族传统中有尚白的习俗，这种纯洁、质朴的颜色被蒙古族人视为真诚和尊敬、吉祥的代表色，同时萨满教也将白色作为本教的旗帜，所以白色在蒙古族人民的生活中还具有一定的宗教色彩。

2.忠心——青

青色（蓝色）在蒙古语中读作“呼和”，它是天空与河流的颜色，也是蒙古族人民最喜爱的颜色之一。与白色有一定的宗教意义不同，青色经常被用到生活中作为装饰的主要颜色。青色象征着永恒、忠贞不渝和坚贞，同时也代表着兴旺与丰收，被蒙古族视为民族的代表色，如图5。

3.幸福——红

在蒙古族日常生活中常用到红色，比如朱漆彩绘的木质板箱、动物毛制成的毛毡门帘、马鞍等常用红色进行装饰，这时红色寓意着胜利、幸福以及力量。随着时代的变迁，红色所象征的范围和含义也有不同程度的变化，崇尚红色的习俗也以独特的形式在蒙古族民俗领域内传承发展着，如图6。

4.权利——黄

蒙古族以黄色为权威、信仰、力量等的象征，—方面代表着至高无上的皇权，另—方面敬重黄色的习俗源于萨满教的自然观。另外，蒙古族对金、银两色使用也甚为广泛，在准格尔旗的一座元代匈奴墓葬中发掘出大量金银配饰以及日用品，如图7。可见古代匈奴人对于金、银的喜爱，这也深深影响着现代蒙族人民，今天的蒙古族也沿用金色或银色为衣服、靴子等生活中常见的物品做装饰，如图8。

5.神秘—黑

蒙古族用黑色来象征魁梧、牢固、庄严以及霸道的力量，也会认为黑色是死亡、终结的代。在封建时期的蒙古族习惯在象征战魂的苏鲁定上配有黑色的流苏，以此祈愿战胜一切敌人、获得无穷的力量。由于时代的变迁，蒙古族不再单一地信奉萨满教，所以黑色也开始出现在日常的服饰当中，如图9。

三、纪念品设计对蒙古族民间吉祥纹样的应用

（一）蒙古族民间吉祥纹样和色彩元素的提取

在内蒙古地区纪念品设计里，常常使用独特的蒙古族民间吉祥纹样来传递某些感情、意趣和观念，当设计师把这些吉祥纹样中的特有元素进行重组和转化，或将传统纹样、色彩运用现代的设计手法渗透到当代的图形设计之中，达到既体现蒙古族的文化底蕴又具有本民族特质的目的。其次，最直观的视觉语言就是色彩符号，运用不同的色彩可以表达纪念品设计中包含的情感信息。由于人的视觉对色彩有着特殊的敏感性，因此色彩往往比其他设计元素产生的美感魅力更直接。这类纹样的色彩既是来自蒙古族民间美术，同时也是蒙古族人民寄托美好祝愿的文化符号。蒙古族的色彩源于他们古老的自然与神灵崇拜的习俗，这种信仰的力量通过解析升华为感性的色彩，这种色彩符号具有内涵性、装饰性等特征。提取蒙古族特有的色彩元素来设计内蒙古地区的纪念品，对纹样和色彩采取规范化的处理，让设计更富有蒙古族特色，从而使得消费者在选择纪念品时能够清晰地进行辨认，这不但为蒙古族文化的传播起到了推广作用，而且创造了品牌文化价值。

蒙古族民间吉祥纹样的色彩通过系统化的提炼之后，发现传统的蒙古族匠人们并没有系统的色彩知识，却能够搭配出动人、和谐的色彩，这就要归功于蒙古族传统的配色观念了。蒙古族为常用的五种色彩符号赋予了新的精神含义，并且融入了民族信仰与现实情感。设计来源于生活和自然，提取蒙古族民间吉祥纹样的色彩进行再设计具有着必要性。从该地区的地域文化中找寻灵感，将具有特殊含义的传统吉祥纹样运用到纪念品设计中，可以更加突出当地的文化特色。作为设计元素的民间传统习俗、图腾崇拜、传说神话等通过现代设计的方法，可以增强纪念品的文化诉求与信息传递功能，从而更好地塑造具有地域特色的艺术形象。综上所述，最能体现当地地域文化和艺术语言的代表形式，把蒙古族民间吉祥纹样作为载体无疑是最好的选择。

（二）蒙古族民间吉祥纹样在纪念品设计中的应用

纪念品本身就是文化传播的媒介之一，是传承民族文化与精神的载体。社会的意识形态、民俗风尚、大众的审美倾向等都能很好地体现出一个地区的文化，设计作品自身的民族特色也因民族传统文化的观念介入而显露出来。每个民族都有着自己独特的文化符号，最直观的方式就是通过图案符号和色彩符号来解读这个民族的习惯风俗以及文化渊源等。纹样的应用在纪念品设计中是必不可少的一部分，而纹样的传达很少会受到语言的限制。提取蕴含着蒙古族特有的符号美学、信仰风俗、民族心理学等有价值的内容的蒙古族民间吉祥纹样，运用这些图案元素来构成当地纪念品设计具有重要的现实意义，这些符号不仅符合当地人的审美意趣，也符合旅游消费者的诉求。

蒙古族民间吉祥纹样在纪念品设计中的应用，应该提高创造性。首先从色彩和纹样方面改进，以此来适应现代纪念品设计的形制。图10为提取蒙古族信仰中的图腾信仰对多功能鼠标垫进行再设计。底色为黑色，因为蒙古族萨满教崇尚黑色，用黑色来表现蒙古族神话故事神秘、玄妙莫测的感情基本符合蒙族人的心理特征;提取苍狼、白鹿、神鹰、巨牛、灵熊、天鹅这六个具体的图腾，将这六个图腾的原型通过插画绘制的手法再设计。首先把绘制好的拟人形象放置在黑色的背景上，整体设计既植入了蒙古族的图腾文化又传达了商品的信息;随后提取蒙古族传统色彩，以白色为主色，融入其他三种颜色作为补充，强调了蒙古族特有的的色彩文化和图腾信仰。

再者，蒙古族民间吉祥纹样在纪念品设计中的应用，也需要提高其实用性。图11中展示的为民族商场标志设计和巧额吉奶茶标志设计，这两款都是主要针对民族吉祥纹样在标志设计中的应用。民族商场标志选择马作为整体形象，运用了卷草花纹与马的轮廓外形进行结合，用马的形象来表达内蒙古人民的民族形象;色彩主要选择蓝色和红色，蓝色代表纯洁、忠贞，红色代表热情、开放，两种颜色和谐统一，代表了商场对顾客的态度以及商场对外的形象。巧额吉的标志设计应用于奶茶的外包装上，“巧额吉”三个汉字进行了一定的字体变形，和谐统一地与左右两边的哈木爾云纹组合成为一个完整的、具有蒙古族风情的标志;颜色主要采用红色，代表了蒙古人热情好客的态度，标志与包装整体的色彩统一，搭配手绘的蒙古族姑娘形象，使得整个包装更具有蒙古族特色。

图12中的明信片主要采用的是内蒙古剪纸艺术作为表达方式，内容是代表着内蒙古自然风光的4A或者5A风景区缩略图。该明信片运用了蒙古族民间美术剪纸的手法，提取出当地的特色景物，结合了景区特有的植物作为装饰背景。比如左一的五当召剪纸明信片中，作为背景的柳叶正是五当召名字的来源，在蒙语中“五当”就是柳树的意思。这套明信片用色也遵循了蒙古族的色彩原则，选择黑、红、绿、黄作为主要色彩，搭配白色的底衬，并且每张明信片都印有景区介绍，作为对内蒙古自然风光简介的纪念品还具有审美性和收藏价值。

结语

蒙古族传统吉祥纹样既具有继承民族传统、习俗、精神崇拜等丰富多彩的内涵和意义，又具有实用性和审美性相结合的特点。蒙古族民间吉祥纹样的寓意以及它多姿的色彩是蒙古族宝贵的文化资源和精神财富。为了弘扬内蒙古地区少数民族文化，提高蒙古族文化在国内外的影响力，我认为有必要重视当地纪念品的设计。提取并运用重构的手法对蒙古族的民间吉祥纹样与色彩进行再设计，完善内蒙古地区的纪念品设计规范，这样一来既增添了艺术价值和文化内涵，也提高了当地纪念品的知名度，具有一定的经济价值。