慢综艺节目中的道家思想——以《向往的生活》为例

古晓磊 甘雨柔 （南京林业大学 210037）

道家思想作为绵延了数千年的思想哲学，齐物论、入世观、无为而治等智慧结晶持续数千年经久不衰，且在当今社会，道家思想的影响力不断扩大。近年来，在中国的综艺市场上，涌现了一批体现了道家思想观念的慢综艺节目，具有抚慰观众的功能。我们可以认为这一类节目中蕴含的观念是对道家传统思想在当代语境下的创新性应用。通过对慢综艺节目中体现的道家思想元素研究，可以为中国传统文化在当代电视文化产业中的应用提供参考，有利于社会主义精神文明的建设。

一、慢综艺节目中道家思想的体现

慢综艺是相对于快综艺而言的专一种综艺节目形态，指的是与以竞技为主、快节奏的综艺相对应的一类综艺节目1。慢综艺将人放在一分一秒流逝的时光中心，关注生活、体验人情冷暖，满足人们内心需求的集体释放。

《向往的生活》，是由湖南卫视、浙江合心传媒联合推出的生活服务纪实节目，第三季节目由黄磊、何炅、彭昱畅、张子枫主持，于2019年4月26日起每周五晚22：00播出。当代社会节奏快，人们压力大，而慢综艺节目把握到了观众这一痛点，对于观众具有抚慰功能2，其中就体现了道家传统思想的元素，具有抚慰功能的处世观演绎。

（一）入世观

归隐思想是道家思想中最为被众人所知的，即出世观，通常上是指在在某种程度上脱离现实的世俗社会，或对世俗社会流行的价值观念、行为方式等持否定态度或批判态度3。在春秋战国时期，战争不断，民不聊生，道家的出世观表现出来的是道家在经历对现实的反省与思考之后，继而失去了对现实的希望，他们远离纷争，渴望“采菊东篱下，悠然见南山”的生活氛围，他们对生死表现出了前所未有的豁达与乐观，同时他们对天性和自由的追求也是其他学派所没有的4。

而在当今社会中，快速的生活节奏已经扰乱了民众的内心，毫无喘息空间的社会，加速了社会焦虑，人们对回归自然的渴望再次上升，《向往的生活》的出现满足了人们这一需求，在紧张氛围下的放松与自由。无论是第一季的北方小村还是第二季的浙江村落或者是第三季湘西古寨，他们都有着共同点：地理位置偏远、交通不便利、经济不发达。在现实生活当中的诸多不利因素，被节目组以替换或隐去的方式消逝，与此之外节目组着重放大了“人文化”、“世外桃源”化的乡野景观，划清了与繁忙都市的界限，也显示出了道家的出世观。

《向往的生活》等类似节目使得安逸无为的思想重新焕发生机，将人置于民风质朴的乡村。在现代社会，物欲和浮躁充斥着社会，纸醉金迷使人们很容易陷入迷茫，所以需要用“道”的出现来使得社会风气进行净化，让人心回归朴素、简单和安宁。节目也取得了成功，观众在观看节目的进程当中也表现出了极大的热情与反响，纷纷表示自己虽然不能亲自进入乡村远离城市排解压力，但是节目传达出的思想与氛围让内心获得久违的安静。此外导演组在接受“冷眼看电视”采访的时候，曾明确表示《向往的生活》是一档远离城市去往其他地方的综艺节目，城市人口越来越多，无论是来到城市打工的人还是在高楼里上班的人都拥有宁静淡泊以致远的心态，而这个节目的策划就是为了满足受众的这种心态。

（二）天人合一的自然观

道家认为人必须要学会遵循自然规律和尊重生命，不能肆意破坏自然的发展5。老子在《道德经》中写：天地不仁，以万物为刍狗。即不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声6。人类不应该试图通过自己的行为去干扰本应存在的自然规律7。

《向往的生活》中稻田里的稻花鱼，一望无际的油菜花、山间春笋等，植物与自然的时令特征被放大、季节性特征明显，自然的力量被放大，人为因素的影响力被缩减。二十四节气等自然规律也可以在节目的进程中体现出来。另外，为了保证整个蘑菇屋和四周的农作物看起来丰盛，导演组提前半年在蘑菇屋旁边种植玉米、西瓜、土豆等农作物，期望所有的绿色植物都以非常自然的状态存在，而不是为了加速节目进程随意将已经成熟的农作物放进土地里。

在《向往的生活》的镜头语言里，其运用的十分巧妙。山花烂漫、群峰苍翠，细雨绵绵，他们共同勾勒出了一幅“空山新雨后，天气晚来秋”的田园画卷，一派“白水明田外，碧峰出山後”的秀丽江山图。打造出了一个桃花源式的山野理想状态，没有人类的侵扰。

（三）道教的危机意识与社会效益

完成自身利益的同时促进社会利益则体现为老子的危机意识。老子的危机意识与徐复观先生所提出的“忧患意识”既有相似之处，又在某种程度上体现出了两者的区别8。两者的共同的产生原因就是困境的存在。但两者的区别也在于：“忧患意识”更倾向于一种情感或态度，具有意识性，而“危机意识”更倾向于对“危”的现状的解决，具有可能性和可行性。老子危机意识的落实点在于普遍关注自身利益的人。他并不是强求以个人或有限团体的力量带给社会改变，而是结合了人类所共有的现实欲求来阐述思想，从而通过这种方式实现社会的进步，促进社会问题的进步发展9。

娱乐至死似乎成为一个热议词，明星参加综艺节目的高价片酬震惊了普通民众，因此广电总局为遏制市场的恶性循环，实施限薪令、素人参加综艺等政策。为有效贯彻落实响应国家政策，第三季《向往的生活》与北京大学、中国人民大学、北京师范大学等高校联合进行了国情调研、田野调查，明星需要在当地进行生活的同时，为国情调研提出建议，观察当地农村所存在的状况，并提出解决措施。节目组为了自身的利益，在不断适应国家的变化与发展，并在一定程度上为国家的进步与发展做出了贡献10。

（四）节目嘉宾之间的辩证关系

老子认为：“反者道之动 弱者道之用。”矛盾双方并不是完全对立的，这些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互为前提。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”此外他还深刻地揭示了对立面的互相转化，说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。老子认为：正常能转为反常，善良能转为妖孽，委屈反到能保全，屈枉反到能伸直，低下反到能充满，少取反到能多得。

在节目中的体现则为嘉宾配置方面，《向往的生活》第三季则采取“4+x”的模式进行展开，4为节目固定mc：黄磊、何炅、彭昱畅、张子枫，x则指每期节目来的不同嘉宾。这些人物的选取看似无规则，其实暗藏道理。矛盾对立的双方相互依存。《向往的生活》的人物形象中：系着围裙的黄老师是做饭的“爸爸”形象，咧着嘴笑的何老师像是一个家庭的“妈妈”形象，两个年轻人就像是这个家庭的孩子。四人之间奇妙的关系链使其成为一个大家庭，彼此相互依存，相互进行角色的转化。

二、对道家思想观念的内在需求

在《向往的生活》中对道家思想观念的应用源于观众的需求。节目录制地点的选择在了远离城市繁忙快速生活节奏的乡村，烟火气的田园生活是道家几千年来亘古不变的信仰；在《亲爱的客栈》当中，同样的将地点选择在了具有田园生活特征的民宿，顺应自然规律的发展，综艺节目当中透露出来的信息都传达着一个理念：道家尚自然无为的思想。

1.社会生活节奏的加快，繁忙的都市生活给人们带来了巨大的压力与紧张，有调查显示，几乎接近一半的城市居民向往着从城市搬到农村的田园生活。而由于种种条件的限制，自身并不能够真正去往农村，呼吸自然的空气。慢综艺的出现弥补了观众内心的空虚，能够在观赏的过程中使心情得到放松，获得内心上的平静。节目本身通过其节目形式，呈现的不再是激烈的竞技斗争活动，而是恬静如水的日常生活，颇有“碧水蓝天白云，一山一水一人”的思想境界，让观众感受到原来平凡的生活也可以这么有趣，可以给人带来这么多的温馨的力量，缓解内心的压力苦闷之情11。

2.就中国人的传统观念看来，中国人是具有田园生活的梦想的。道家思想的影响在中国几千年历史里影响巨大，大家都希望回归本真、遵从内心、保持精神独立。无论是“倚仗柴门外，临风听暮蝉”的王维，还是“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”的杜甫。所以，这类综艺抓住根深于人群对于“日出而作，日落而息”的传统生活的渴望，利用道家思想对其的影响，对于 “望山白云里，望水平原外”的生活氛围的向往的关键点，合理将道家思想与综艺节目的完美融合，实现了现象级综艺的创新与改变。

3.近几年来，道家思想在中国治国领域上发挥的作用越来越大，国家制定的政策给予文化行业、第三产业的影响，渗透进入到综艺节目领域则表现为慢综艺的出现。相关综艺节目制作方为顺应市场与政府的发展，开始注意在节目当中体现不断创新的治国理念。

4.新媒体信息快速发展加速了节目形式的创新与传播12，在此之前，竞技类节目的涌现曾给观众带来了新的视觉感受，可是随着竞技类节目越来越多，节目内容却如出一辙，这就造成了观众的审美疲劳，因此激烈的竞技类节目被优胜劣汰，追求安逸平静的，携带着道家思想的慢综艺应运而生。

三、结语

慢节奏的综艺节目在快速发展的今天，一经出现，全新的节目形式给予观众耳目一新的感觉，一些节目甚至一度成为现象级综艺的代表13。归根究底在于工作学习压力的重压使得社会的审美意识正在不断发生变化，人们开始渴望内心的平静与安宁。在996的工作体制重压下，大部分人都一直处于紧绷状态之下，人们急需新鲜的调剂品来抚平紧绷状态。慢综艺的出现正好满足了受众的需求。但尤其需要注意的是，过分扎堆出现很容易造成审美疲劳，因而需要在慢综艺节目的生产中避免同质化的跟风。此外，还应当注意对老子道家思想的更深一步的了解，探索新的节目形式，将其渗透入节目形式中，将更完美的节目呈现到观众眼中。

注释：

1.安晓燕.对国内“慢综艺”节目的思考[J].中国电视，2018（08）：43-46.

2.崔竞佩.“慢综艺”的艺术表达与情感传达——以《向往的生活》为例[J].视听，2018（12）：41-42.

3.郭武.“出世”与“入世”：道教的社会角色略论[J].宗教学研究，2014（04）：15-23.

4.蔡晴.浅析《归园田居》中陶渊明的休闲思想[J].大众文艺，2019（07）：44-45.

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7.魏冉，黄志斌.“天人合一”的生态哲学意蕴及致思理路[J].长春理工大学学报（社会科学版），2018，31（02）：50-54.

8.毕梦灵.论《老子》的危机意识与现实主义[J].中北大学学报（社会科学版），2018，34（06）：78-82+88.

9.周曙.试论我国电视真人秀节目的社会文化价值——以《向往的生活》为例[J].西部广播电视，2017（19）：121+124.

10.崔诣晨，崔亚娟，夏琪，王进怡.生态文明建设与健康社会心态塑造的同向性[J].西部经济管理论坛，2019，30（01）：52-57

11.毛子钰.亲情类真人秀中的“孝”文化建构[J].东南传播，2017（06）：50-52.

12.曹琴，王妍蓉.跨媒介改编与媒介经济学——以综艺电影为例[J].今传媒，2018，26（11）：99-101.

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