试论汉代织物纹样的题材分类

薛 洁 （西安工程大学 710048）

本论文以织物为载体，织物纹样与织造纹样概念不同，织造纹样是指提花纹样，织物纹样是指布上的纹样，包含多种制作技法。所指织物从狭义来讲是指以丝、麻等材料织成的布料，而不局限于服饰。从广义来讲，是区别于青铜器、玉器和陶器等材料的另一种载体。

汉代织物纹样主要有以下几种类型：

一、云气纹

汉代的云纹是这一时期最具时代特征的织物纹样，表达的是一种繁盛、延续或追求长生不死的寓意。云气纹的构图为植物蔓枝纹及变体云纹连接和穿插，循环围绕在单位纹中心，表现舒卷起伏、流云缭绕的形态。典型的云气纹包括穗状云、山状云、带状云、涡状云等。东汉的云气动物纹以流动起伏的波弧线作云气山岳纹构成纹样骨骼，连续贯通全幅，上下循环连续，在分隔空间填充辟邪、鹿、鹤、龙、凤、虎等动物异兽，或添加汉体铭文以寓意美好。

云气纹是汉代人们思想的精粹体现。汉代皇室热衷于神仙和长生不老学说，百姓也追求神仙庇佑和羽化成仙。天空中的云是人们在人间能够亲眼看到的与天宫和神仙世界唯一的联系，因此人们想象中神仙应该以腾云驾雾的形象出现。因此人们将云纹制作于各类纹样服饰上，正是表达了对神仙世界的一种向往。在长沙马王堆出土的汉代织物中，有著名的乘云绣、长寿绣、信期绣，这些纹样基本都采用了变体云纹的形式，是人们对升天成仙思想追求的升华。

二、动物纹

1.鸟类纹样。汉代常见的鸟类纹样包括凤凰、凫、鹤、雁、燕等祥瑞鸟类。东汉许慎著《说文》中有载：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁”，可见凤凰是祥瑞的重要标志。在汉画和汉代装饰纹样中凤凰也表现升仙思想，典型代表是连云港尹湾汉墓出土的缯绣衾被，上有凤鸟和仙人的纹样。鹤象征长寿与祥瑞，古人亦有仙人骑鹤得道升天的思想，在《淮南子·说林训》提及“鹤寿千岁，以极其游”可以体现。燕则是“信期绣”上特有的鸟类，表达每年定期往返南北的特点。

2.兽类纹样。常见的兽类纹样包括龙，鹿，虎，熊、豹、辟邪、羊、鱼、蛙等。鹿则因与禄同音，用作禄的象征。汉代《婚物赞》说：“鹿者，禄也”。尹湾汉墓缯绣衾被、马王堆、五星锦中均出现了鹿纹的痕迹。虎纹是勇猛威武的象征，延年益寿织锦、尼雅出土的安乐绣文锦、五星出东方锦中都有虎的形象。熊在汉代也被视作吉祥之物，在长乐明光锦、广山等锦中可见熊纹。动物纹有时以个体出现，有时以变体的形式展现，虚实结合。

三、植物纹

1.茱萸纹。茱萸纹常见于汉代的织物纹样中，是一种常见的植物纹，寓意长寿和辟邪。新疆民丰东汉墓出土的织锦及绣花镜袋等花卉纹样也属于此类。

2.葡萄纹和石榴纹。《汉书·西域传·大宛国》载：“汉使采蒲陶、目宿种归。”是说汉代的使者出使西域带回了葡萄等农作物的种子，之后种植于大汉。这里的“蒲陶”就是葡萄的外语音译。从出土于新疆民丰尼雅汉墓的人兽葡萄纹罽、人兽葡萄纹毛织品残片及汉代折枝葡萄纹双面锦中葡萄的叶、茎和果实的形象来看和我们现代见到的葡萄形状几乎一致。葡萄作为植物类装饰纹样在早期发现的织物中并未出现，然而葡萄作为装饰纹样在当时的西域地区是一种广受欢迎的常见纹样，经常与神话中的众神出现，可见丝路的开通为我们的织物纹样带来了新的异域文化。出土于新疆罗布泊的东汉青地晕间拉绒缂毛织物的石榴纹也和葡萄纹一样，是随着与西域等地的交流，带来的新的织物纹样形象。后来，以葡萄和石榴为代表的这类植物因为其硕果累累的形象，在纹必有意，意必吉祥的中国传统织物纹样中作为一种象征多子多福的形象而广受欢迎。

3.树纹。树纹在春秋战国时期的织物纹样中就有发现，在汉代树纹有了更丰富的形象，新疆民丰出土的东汉“金池凤”纹锦袋，蒙古诺因出土白地双禽树木纹锦以及新疆营盘出土的东汉红地人兽树纹罽上都有所体现。中国古时三代以树为社神，如殷人以柏为社，周人以栗为社。《白虎通·社稷》云：“社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之。又所以表功也。故周官曰，司社而树之，各以土地所生。”《诗经·小旻之什·小》：“维桑与梓，必恭敬止”，说对那些父母栽种的桑树梓树要像对祖先那样毕恭毕敬。可见，树也是植物崇拜中的一种，这类题材使用在织物纹样中随着社会发展，人文思潮的变化，纹样实现方式的多样化，有了更多的变化与发展。

四、文字纹

文字纹，也称汉字纹，是汉代织物纹样中出现的非常具有时代特征的纹样。例如，出土于蒙古国诺音乌拉的文字纹，分别织有“新神灵广成寿万年”“云昌万岁宜子孙”“君时于意”等文字。新疆出土的汉字锦有“登高明望四海”“韩仁绣文右子孙无呕”“延年益寿”“大宜子孙”“长乐明光”“万世如意”“望四海贵富寿为国庆”等字句。文字内容反映了当时的思想风尚，诸如多福多寿、多子多孙、长生不老、成仙成道、万世如意等。

汉字锦的出现，主要源于几个方面。一是源于这一时期织造工艺的提升，使得人们可以在织物上织造出更多形态的纹样，可以精细的操作到织出汉字这种笔画多，横折弯钩随意曲折的小型纹样，说明当时的织造工艺达到了相当高的水平，可见当时纺织业的发达程度。二是源于这一时期织造工坊的兴起，出现了以东汉韩仁锦绣为代表的“标志”性质的“版权意识”的文字锦。三是由中国古代织物纹样的“纹必有意”民族特质决定的一种自文字出现以后更加直接的表达形式。也就是说，以前由于文字尚未统一，社会文化发达程度不够，使先民们惯用几何纹、动植物纹等形式来借物寓意，现在可以更加直接的进行表达了。

汉字锦的出现意味着汉代的社会文化发展水平之高，当时的文字不仅已经是现今中国人依然使用的汉字，其中出现的成语和吉祥祝语表明了当时的语言学也已经达到我国传统文化中的高峰期。而将文字加入织物纹样中则更加直接的体现了中国古代织物纹样的功能性。早期文字锦的出现，多使用的是云气纹作为大的骨骼对画面进行分割，而在云气纹的沟壑处填入神兽纹以及文字纹等，文字纹多以概括性字句出现，这或许就是后期织成的帛书的早期形式。

另外还有一类表示汉代政治事件的“历史政治事件”类铭文锦，例如“新神灵广成寿万年”锦、“五星出东方利中国”锦、“望四海贵富寿为国庆”锦以及“绮伟并出中国大昌四夷服诛南宪乐安定与天毋疆”等。

五、几何纹

这一时期的几何纹在题材方面依然延续了之前流行的小型几何纹样和以大型几何纹作为骨架填入动植物纹样的题材，随着机织工艺的进步，在形式上肯定有了更多的变化，从主题上来看，前期的纹样依然流行。例如汉代鸡翘纹锦中的雷纹、杯纹、云纹、弓形纹等。

六、人物纹

1.神仙人物纹。西王母是汉代较为典型的神仙人物纹样，其形象出自《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山名曰昆仑之丘。……穴处，名曰西王母。”西王母的形象经历了由最初的狰狞到东汉的端庄，尼雅出土德宜子生锦上的西王母纹样，锦中还有一侧身而坐的人物，有可能是东王公。

2.骑士纹样。汉式云气动物纹锦中还有骑士的形象，但也有多种形态。尼雅所出长乐大明光锦上为骑马扬鞭形象，新疆民丰出土的“文大”锦上的形象为跨龙举旗，十分生动。

3.异域人物纹。在汉代出土的人物纹中，有一类人物形象属于文化交流的产物，从人物的造型和五官、体型特征来看充满了异域风情。例如新疆民丰出土的东汉蜡染棉布上的人物纹，袒胸、手持角杯，头后饰有圆光，被认为是佛像题材。新疆营盘出土的东汉红地对人物兽树纹罽中的人物造型裸体，体格健壮，卷发大眼，身披具有明显的希腊罗马风格的披肩。这类纹样使用在织物上，能比文字记载更加生动的向我们证明了汉代与异域的文化交流。