浅析《论语》中孔子的音乐美学思想

2019-07-12江苏师范大学音乐学院221116

大众文艺 2019年3期

（江苏师范大学音乐学院 221116）

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是中国历史上乃至世界文明历史上的一位重要的思想家、政治家和教育家。孔子思想博大精深，其内容涉及政治、文化和教育等方面。

在孔子创办的私学中，最为重要的一门课程就是音乐。孔子开展大量音乐实践来提高音乐修养。他还精通古琴、箫、笛等多种乐器，讲究声乐韵律，善于歌唱。孔子创作的《龟山操》、《闲居乐操》、《欢乐操》等曲谱，体现他在当时拥有较高的谱曲能力和音乐鉴赏能力，展现了其优秀的音乐创作才华。

孔子虽没有专门的音乐美学理论专著，对于音乐欣赏也没有做系统说明与具体讲解，但散见于《论语》中的孔子音乐美学思想，对当时社会产生了深远影响。传承和弘扬中华美学精神，探究儒家音乐美学思想，对近现代音乐教育发展具有重要的作用。

一、孔子的音乐美学思想产生背景

（一）社会背景

春秋战国时期（公元前770年—公元前221年），社会巨变，奴隶制度趋向衰落并开始向封建制度过渡。

春秋时期因开始使用铁器，耕作技术得到发展。农作物产量不断提高，农村公社的土地不再按照肥瘠分配，土地逐渐成为农民私有财产。之后，农村公社的土地集中分配制逐渐瓦解，个体经济进一步发展，新型地主阶级开始出现。

春秋战国时期，冶铁技术不断进步，产品增多，分工细致化。人们开始掌握铁工具，社会生产效率不断提高，手工业也开始发展起来。

手工业的快速发展促进了商品流转，各国都城和交通要道上的城市也在不断扩大。各国之间的战争，大城市的商业兴起，人们超越国界的活动，推动着文化交流与发展。

伴随农业、手工业生产以及商品经济发展，城市音乐文化呈现出一派繁荣的景象。各地区人民互相交流其各自的独特音乐以及唱奏经验，影响和推动着音乐艺术快速发展以及各种音乐思想的形成。

（二）文化背景

礼乐制度是周代建国初期时由周公制定。君子无物而不在礼是西周时期严格的礼乐制度核心思想。其主要目的是通过吸取商代灭亡的教训，巩固奴隶主阶级的社会地位。但音乐逐渐成为以礼为中心的的模式，乐是礼的附庸，音乐发展趋于僵化。

西周末年，诸侯国势力增强，周代统治势力不断被削弱，周天子至高无上的权力地位遭到来自全国各诸侯的挑战。新兴地主阶级逐步获得各诸侯国中的政权。奴隶主贵族学校已满足不了新兴地主阶级要求，奴隶主贵族官学形同虚设。周代宫廷中规定的礼乐制度逐渐衰落，社会上层建筑全面崩溃瓦解，即礼崩乐坏。

孔子生活在春秋之际，处于社会变革的转折点上。鲁国大夫季桓子用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，引起孔子的愤慨。这是“礼崩乐坏”的典型事例，也是中国奴隶社会从鼎盛走向瓦解的侧面反映。伴随礼乐制度崩坏，音乐开始摆脱礼的束缚，在社会上获得独立地位，人们也越来越关注到了音乐的本质作用。

春秋后期，贵族内部斗争激烈，贵族地位发生动摇。各诸侯国音乐膨胀发展，学术文化走出高级贵族圈子，开始扩大到下级中。孔子出身没落贵族家庭，他总结官府之学，创办私学，开启了古代私立音乐教育的先河。

孔子作为新兴知识阶层先驱，主张音乐的政治作用，坚持音乐等级化区别，极大程度为维护统治阶级利益而服务。孔子作为先秦儒家音乐的提倡者和实践者，其音乐美学思想是在特定社会环境中产生，为春秋战国时期的音乐学术发展开创了一条全新道路。

二、《论语》中孔子的音乐美学思想内容概述

（一）孔子的音乐美学思想基本内容

1.在孔子音乐美学思想中，坚持“仁”的音乐精神核心

“仁”是儒家思想的核心。孔子的“仁”具有伦理学上的意义。在《论语·八佾》中：“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”。1“仁”最初体现在“礼”和“乐”的关系之中。但在春秋礼崩乐坏的局面之下，仅仅依靠“礼”是无法使人们遵循周礼的。

孔子首先提出“仁”的文化精神思想，这在当时具有很强的创造性，并获得了人民的赞同。他希望通过泛爱众的情感外化，宣扬“仁”的精神，其真实目的是维护统治阶级利益，追求理想化的社会制度。

培养“仁”的最佳行为方式是“乐”，孔子期望通过音乐来感化人民，陶冶人性，统一思想，巩固统治阶级地位，这也是孔子美育实践中重要行为活动之一。

2.在孔子音乐美学思想中，强调“尽善尽美”的音乐审美标准

在《论语·八佾》中，曾提出“子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。”2孔子认为，音乐本身纯粹的存在形式为“美”，即音乐旋律和节奏等方面和谐的存在，音乐内容也应当符合伦理道德标准，这是“善 ”。

《韶》是歌颂舜因文德受到尧的禅让，其音乐内容意在歌颂舜的文德，孔子认为是符合儒家思想追求的仁义道德。对比《武》，其音乐内容意在宣扬武王的征伐伟业。武王虽通过伐讨获得人心所向，却使用暴力手段获得天下大权。孔子认为《武》虽气势宏大，场面华丽，但缺少文化道德底蕴。

孔子音乐美学思想要求音乐的内容与形式统一，音乐不仅要追求形式上的和谐，更需要在音乐内容中符合儒家的标准仁义道德。“尽善”不完全是指音乐的政治倾向性，更多的是要讲求音乐的时代风格的相关问题。“尽美”是指音乐本体的艺术性。所以孔子追求“尽善尽美”，实质上是强调艺术性与时代性的相统一，这也是他经过大量音乐学习实践后总结出的理论。

《论语·述而》中：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”3孔子较高的音乐艺术欣赏水平，侧面体现出他追求音乐内容与形式的完全统一，追求美与善的融合。孔子认为音乐艺术不仅需要声音上的美，更重要是音乐所表现出的思想内容需符合礼教，符合儒家思想道德标准的仁义道德。

通过以上内容，孔子对于音乐美的评价标准为“尽善尽美”，即追求音乐内容与形式的统一，这是孔子对于音乐最为关键的要求。

3.在孔子音乐美学思想中，倡导“和”的音乐审美态度

孔子对前人的音乐谐和论加以继承与总结，讲求“和”的音乐审美态度。孔子在哲学思想上求“和而不同”，在伦理学思想上追求“礼之用，和为贵”、“中和且平”。除此之外，孔子在评价人物时采用“过犹不及”的思想。以上这些思想的本质都是一致的。孔子的艺术审美以及孔子的人生实践，都讲求的是“和”。

在《论语·八佾》中：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”4孔子赞美《诗经》的第一篇——《关雎》，称其快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。孔子对于这首诗歌的评价体现出其大力提倡的“中和之道”。

孔子要求音乐在表现感情时，要进行情感节制，表现适度，不过分。音乐审美不论是内在情感体验，还是外部体现都需要保持一种中和的状态。

（二）孔子的音乐美学思想社会功能

人们学习音乐不仅仅是为了掌握知识，更重要的是通过音乐来认知世界。音乐与政治、经济、文化以及社会生活各个方面都有着紧密联系。音乐活动对于人际交往能力培养，心理素质提升以及生活态度改变都有着重要作用。音乐影响着人的情感波动，以潜移默化的方式改变人的意识观念，丰富人的精神世界。

在《论语·阳货》中：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”5朗诵诗歌，可以培养人们的想象力；可以提高人们的观察力；可以锻炼人们的合群性；可以学得讽刺方法。这反映出了孔子对于音乐社会作用的认识，音乐的社会功能是十分重要的。

从孔子音乐美学思想特点来看，中国古代音乐美学思想更多关注的不是音乐本质，而是音乐功能性。孔子将音乐看做是看作完善道德、修身养性的教化工具。音乐具有的社会教化作用，是通过审美体验与享受，也就是通过美感作用来实现的。孔子音乐美学思想更多的是希望通过将音乐与道德相融合，以此来教化民众，从而更好地为统治阶级服务。