从别林斯基的文学理论简析《索尼奇卡》中的文学民族性

（辽宁师范大学外国语学院 116000）

一、文学的民族性

文学的民族性是“民族特征的烙印，民族精神和民族生活的标记。”1十九世纪俄国文艺理论家别林斯基对文学的民族性进行了深刻的剖析，他认为民族性是真正的文学作品的必备条件，并指出文学民族性是：“用来测量一切诗歌作品的价值以及一切诗歌荣誉的巩固性的最高标准、试金石。”2别林斯基强调了一部文学作品的精髓在于它的民族性，在于其展现了怎样的民族精神。别林斯基同时认为对于一个作家的创作过程来说，民族性也是必不可少的一个重要要素，并曾指出：“一个伟大的诗人的最大的荣誉，便是具有高度的民族性，否则的话，他绝不可能成为一个伟大的诗人。”3民族性理论在作家创作过程中占据着不可替代的地位——它是文学的灵魂。文学作品中的民族性体现在方方面面，比如各民族的宗教，人物，生活方式，世界观等，其中通过民族生活方式体现文学民族性居主要地位，别林斯基认为真正的民族性，一定要真实地描写生活，因为只有在最平凡的日常生活中，才蕴含着浓厚、真诚的民族情感。“一个民族越是通过自己的生活来表现人类，对人类越是发生强烈的影响，它的文学就越符合一般文学的意义，他就越崇高，越是重要。”4本论文通过对《索尼奇卡》中几位主要人物的日常生活及人物性格描写进行简要剖析，进而探讨《索尼奇卡》的文学民族性。

二、俄罗斯的文学民族性（以索尼奇卡为例）

首先，《索尼奇卡》中充分的体现了俄罗斯人民的民族精神。《索尼奇卡》主要描写女主人公索尼奇卡——一个平凡俄罗斯女性的家庭生活。索尼奇卡是一个典型的俄罗斯妇女的形象，正如乌利茨卡娅所说：“俄罗斯人，尤其是俄罗斯女性，拥有一种奇妙而美好的品质——那种温顺地接纳一切的能力。”5索尼奇卡的宽容、坚忍、善良无一不体现出俄罗斯民族的女性特色；同时，作者对女主人公的描写还深受俄罗斯现代宗教思想中索菲亚学说的影响，“对圣母的爱和崇拜是东正教笃信精神的灵魂”6，所以对于深受东正教影响的俄罗斯民族，对圣母索菲亚的崇拜是自古有之的，索菲亚代表着神的母性色彩，是永恒女性的化身，象征着智慧与善良。文中女主角的名字索尼奇卡在俄语中是对索菲亚的一种指小表爱的名称，也就是同一个名字，由此可见作者用名寓意深刻，她将神学中的虚拟人物与现实中的凡人结合起来，完美的实现了从神性到人性的转化，将人们心中不可触摸的圣母形象转为具体的人物形象，而索尼奇卡的“神性”更是在文中多处体现：她在残酷的战争面前与丈夫共进退，对知识与智慧的渴求，对女儿与丈夫的耐心与包容，对人世间至真至纯情感的美好向往，这所有的美好品质都完美的体现了索菲亚学说对真、善、美的追求。可见作者对索尼奇卡这一人物形象的塑造，无论从俄罗斯民族的传统女性的特点，还是从其民族根深蒂固的宗教思想来看，都做到了人物形象与民族精神的完美融合，毫无保留的体现了作品的民族性。

三、犹太族的文学民族性（以索尼奇卡为例）

此外，犹太人的民族精神在《索尼奇卡》中也表现得十分明显。女主人公索尼奇卡同作者一样，也是一位俄罗斯犹太人。作者在描写索尼奇卡的俄罗斯民族特点的同时，也突出描写了女主身为犹太人的生活特点。第一：犹太族是一个“崇尚智慧”的民族，他们把知识与智慧当做人生最宝贵的财富，女主人公的名字“在古希腊语中意为‘智慧’，在基督教和犹太教的概念中，她被认定是至高无上、世界一切之源头的智慧”7正如文中所描写，索尼奇卡从小酷爱读书，“从七岁到二十七岁连续二十年来，索尼奇卡几乎不停地看书。”8“作为读者，她有非凡的才能，或许是天才。”9体现出索尼奇卡的智慧的一面，书籍是她人生中最重要的一部分，在她遭到丈夫背叛之后，她甚至用书籍聊以慰藉，摆脱现实的痛苦——她读起了普希金的《村姑小姐》，“读着这些段落，索尼娅为完美无缺的语言和高尚文雅的精神所感染，顿时心中生辉，沉浸在静静地幸福之中”10书中的智慧是索尼奇卡的人生灯塔，成为她打败一切挫折的动力，这种对智慧的歌颂，正是犹太民族精神的重要体现；第二：犹太人非常注重家庭关系。即使是战争疾病也无法动摇索尼奇卡对家庭的爱，她依然选择与丈夫同甘共苦，任劳任怨，甚至在女主人公得知丈夫与亚霞的私情后，为了保护家庭的完整，她还是选择了隐忍与包容。索尼奇卡对家庭，对智慧的守护，准确地体现了犹太人高尚的品质，这正是《索尼奇卡》中犹太民族精神的高度还原，同时给予了小说深度与厚度，这正是文学民族性的重要体现。

四、西方文化的文学民族性（以罗伯特·维克多罗维奇为例）

《索尼奇卡》中还包括鲜明的西方文化的特色。男主人公罗伯特在西方生活多年后回国，有丰厚的生活阅历，受西方文化影响多年的他，身上难免会流露出一种西方民族的习惯。例如：在生活方式方面，以前是巴黎自由职业者，过惯了自由的生活，所以会接受不了单调的国家机关工作一职；在教育女儿方面，罗伯特不像索尼奇卡那样传统，索尼奇卡主张严管女儿，注重多方面培养，而罗伯特则是任其自由，正如他对索尼奇卡所说的：“不要勉强孩子了。不想学，就拉到”11这种开明的教育模式正是西方文化的特色之一，在罗伯特身上体现地很明显；对待爱情方面，罗伯特崇尚自由的恋爱观，在喜欢上亚霞后，并没有顾忌伦理道德上的束缚，在生命的最后旅程中，选择与亚霞谈了一场轰轰烈烈的禁忌之恋。罗伯特对所谓“自由”的追求，正是俄罗斯文化西化的一个潜在表现，二战过后苏联解体，当时的俄罗斯人思想受西方文化的影响最为明显，俄罗斯人民的生活方式与思维方式有了翻天覆地的变化，而罗伯特就像是那个年代部分俄罗斯人的缩影，深受西方文化的影响，而本身自有的俄罗斯的民族特色却在慢慢减退，而罗伯特自身的世界观与道德观则像是座钟摆，在西方与俄罗斯之间左右摇摆。通过对罗伯特这一人物形象的细致描写，体现了作者对俄罗斯传统文化的呼唤，这种纠结在同一人身上的不同文化之间的碰撞与强烈对比，更加深刻地体现了《索尼奇卡》中的文学民族的复杂性与多样性。

五、结语

文学民族性是文学作品的精髓，乌利茨卡娅通过对不同人物生活状态细致入微的描写，使各人物的民族特色跃然纸上。作者将几位具有多样复杂民族特色的人物聚合在一起，犹太人、波兰人、还有深受西方文化影响的俄罗斯人等等，看似只是普通的几个人的相识相知，只是平凡人的日常生活，实际上却是隐藏在人物生活表面下的不同民族文化内部的对手戏，而它们之间的互相交织所迸发出的火花，正是文学智慧的光芒，正是民族文学性赋予作品创作的无限动力。

注释：

1.别林斯基.别林斯基选集 .第一卷[M].上海译文出版社，1982：第107页.

2.别林斯基.别林斯基选集 .第三卷[M].上海译文出版社，1982：第161页.

3.别林斯基.论文学的一般意义.邵人黎译[J].文艺报，1950.第二卷.（5）.

4.别林斯基.别林斯基选集 .第三卷[M].上海译文出版社，1982：第131页.

5.柳·乌利茨卡娅.美狄亚和她的孩子们.李英男译[M].昆仑出版社，1999：第281页.

6.С.布尔加科夫.东正教——东正教学说概要[M].北京：商务印书馆，2001：第147页.

7.刘睿菲.《索尼奇卡》主人公形象内涵及其现实意义研究.[D].内蒙古：内蒙古师范大学，2013：第12页.

8.柳·乌利茨卡娅.索尼奇卡.李英男译.[J].世界文学，1997（6）：第8页.

9.柳·乌利茨卡娅.索尼奇卡.李英男译.[J].世界文学，1997（6）：第8页.

10.柳·乌利茨卡娅.索尼奇卡.李英男译.[J].世界文学，1997（6）：第55页.

11.柳·乌利茨卡娅.索尼奇卡.李英男译.[J].世界文学，1997（6）：第37页.