《十六应真》文化大品

王斌

这是贵州省工艺美术研究所雕刻专业高级研究员全义华先生雕刻的一件俏色作品，名为《十六应真》。该作品以中国传统的佛教文化为主题创作而成，为寿山石雕刻作品，以红色和黄色呈现，显得大气、平和，文化内涵丰富，唯美秀彩，是一件不可多得的玉石雕刻佳作。当我看到的时候，止不住惊叹：“文化内涵太丰富了！俏色应用精妙，堪为巧夺天工啊！”心中渐渐温润起来，似有很多话想说。为此，下面就来品品这件作品的文化含量。

首先说说题目中的“应真”。什么是应真呢？应真是佛教语，罗汉的别称，即得真道的人，意为“上应乎真道者”，大阿罗汉也。由此可见，这是一件反映佛教文化的大作。然而作品中却以“十六”限定了罗汉数目，民间文化中人们常闻 “十八罗汉”“五百罗汉”，鲜少知道“十六罗汉”之说，殊不知“十八罗汉”是在“十六罗汉”的基础上发展起来的，后加入了两位尊者，才成为十八罗汉，不过十八罗汉之说更有可能的是缘于中国文化对“十八”的偏爱。还在盛唐时，“十六罗汉”最为流行，到了宋代，则出现十八罗汉，不过有两位罗汉却常有争议，直到清朝乾隆钦定降龙尊者与伏虎尊者为罗汉，加上原来不变的释迦牟尼座下十六大弟子而成十八罗汉。十六罗汉分别是坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉。然而，全义华在这件作品中却加入了龙和虎的形象，电视剧《十八罗汉》中降龙罗汉和伏虎罗汉的元神则是龙和虎，那么这件作品便似有了降龙和伏虎，降龙罗汉和伏虎罗汉是十八罗汉的最后两位，不过俏色雕刻很难，往往得视材料上的俏色和形状巧妙安排，否则便不和谐，于是，我们便完全理解了全先生的构思意图，他是按照罗汉的多少而命的名，更何况增加此两个形象会使作品灵气大升，超凡脱俗。

话说回来，由于十六应真在唐朝的盛行，便一直成为画家们喜欢的绘画题材。即便是宋代十八罗汉流行时期及清代乾隆定名加入降龙、伏虎后，十六应真是画家们创作的理想题材，譬如画家贯休、陈洪绶、齐白石、顾见龙等，在千年的历史进程中，总有画家继往开来对《十六应真图》进行创作，致使它成为中国一个经久不衰的创作题材，只是造型各异而已。换句话说，也就是全义华先生对中国文化的发展较为了解，特别是佛教文化和绘画史具有着深入的研究。你看《十六应真》雕刻作品中，托塔罗汉、骑象罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、探手罗汉等栩栩如生，神态各异，所执法器皆有来由，除人物外，他还雕刻了山道、围墙、寺院、云彩以及树木等，一切都顯得高雅别致，具有名山胜景的大气与清幽，由此可以看出全先生对传统佛教文化的浸淫和研究是深入细致的，更是自己的理解和思想情感的表达。作品的背面则雕刻着护栏、江水、围墙、树以及房屋等，特别是江水中的倒影令人惊叹，挡墙的片石彷如龙鳞，与江水相接，令人浮想联翩，甚是壮观美丽。

总之，这是一件文化大品，纯天然颜色杜陵寿山石有这么大，本来就很罕见，何况俏色雕刻精妙，完全自然色彩，实属难得之精品。