夏庭芝《青楼集》的戏曲舞台评论观及其延续

刘洋

【摘要】 《青楼集》是一部以记述元代演员事迹为主要内容的表演理论著作，其文獻价值往往体现在对戏曲表演史料的提供上。本文试图挖掘《青楼集》所蕴含的戏曲舞台评论思想，从夏庭芝的创作目的出发，重点阐释夏庭芝的“色艺”评论观和其对表演风格的偏向。

【关键词】 《青楼集》;夏庭芝;评论;延续

[中图分类号]J80  [文献标识码]A

元代，是戏曲创作的勃兴时代，同时也是戏曲理论著作的勃兴时代。戏曲理论以多种呈现方式繁荣着元代艺坛，既有如胡祗遹《黄氏诗卷序》中“九美说”、关汉卿[一枝花]套曲、杜仁杰《庄家不识勾栏》套曲这样零散、灵活的理论片段描述，又有如燕南芝庵《唱论》、夏庭芝《青楼集》、钟嗣成《录鬼簿》、周德清《中原音韵》等系统、规模的完整理论著作。这些理论著作与理论描述，几乎涵盖了从“案头”至“场上”的所有戏剧生产环节，夏庭芝的《青楼集》便是元代戏剧学“场上”环节尤其是表演领域研究的重要著作。

夏庭芝，字伯和，一作百和，号雪蓑，别署雪蓑钓隐，一作雪蓑渔隐，松江（今上海松江）人。因资料缺佚，关于夏庭芝生卒年份的考据存疑颇多，陆林、马素娟、赵晶等学者就此问题曾撰文做过专门的讨论与辨析。关于夏庭芝的生平记述，主要有如下两则，其一，于张择为《青楼集》所作之序：

夏君百和，文献故家，起宋历元，几二百余年，素富责而苴富贵。方妙岁时，客有挟明雌亭侯之术，而谓之曰：君神清气峻，飘飘然丹霄之鹤。厥一纪，东南兵扰，君值其厄，资产荡然，豫损之又损，其庶几乎？伯和揽镜，自叹形色。凡寓公贫上，邻里细民，辄周急赡乏。遍交士大夫之贤者，慕孔北海，座客常满，尊酒不空，终日高会开宴，诸伶毕至，以故闻见博有，声誉益彰。无何，张氏据姑苏，军需征赋百出，昔之吝财豪广，破家剥床，目不堪睹。伯和优游衡茅，教子读书，幅中筇杖，逍遥乎林麓之间，泊如也。[1]6

其二，于贾仲明所著《录鬼簿续编》中“夏伯和”一条：

夏伯和，号雪钓隐。松江人。乔木故家。一生黄金买笑，风流蕴藉。文章妍丽，乐府、隐语极多。有《青楼集》行于世。杨廉夫先生，其西宾也。世以孔北海、陈孟公拟之。[1]285

据上《青楼集序》载，“夏君百和，文献故家，起宋历元，几二百余年，素富贵而苴富贵”，又《录鬼簿续编》载，“夏伯和……乔木故家，一生黄金买笑”，可知夏庭芝生于书香门第，家底殷厚，这为其学问积累奠定了良好的物质基础。幼年时，夏庭芝即以文学大家杨维桢为“其西宾”。杨维桢“狷直忤物”，喜好“酒酣以往，笔墨横飞”“或戴华阳巾，披羽衣坐船屋上，吹铁笛，作《梅花弄》……宾客皆蹁跹起舞，以为神仙中人”[2]5814，这一点深深地影响着夏庭芝此后一生的处世为人。夏庭芝不仅“文章妍丽”，而且好施善财，“凡寓公贫士，邻里细民，辄周急赡乏”，即使因“东南兵扰”而“资产荡然”，也未改其性。夏庭芝聚焦于社会下层的关注视角，最终成为《青楼集》一书思想价值的重要支柱。此外，夏庭芝“便交士大夫之贤者，慕孔北海，座客常满，尊酒不空，终日高会开宴，诸伶毕至”，广泛的交友，使得夏庭芝“闻见博有，声誉益彰”，这为《青楼集》的撰写提供了很好的资料收集渠道。

一、《青楼集》其书与戏曲评论思想

《青楼集》以元代几座大城市中100余位青楼女性艺人的生活、艺术片段为主要记述对象，兼记当时少数男演员和剧作家、散曲作家、诗人等“名公士夫”的零散事迹。书中对艺人的选择和对技艺的描述，看似“铨类无次”，却在夹叙夹议之中，包含着夏庭芝丰富的个人戏剧思想。与燕南芝庵《唱论》、周德清《中原音韵》对创作的指导和钟嗣成《录鬼簿》对剧作家的评价不同，《青楼集》集中笔墨对舞台直接呈现者——演员的状态进行描述，属于戏曲舞台评论的范畴，其戏剧思想也主要体现在戏曲舞台评论方面。而把握这些思想，应首先从作者创作该书的目的出发。

夏庭芝借用《青楼集志》的篇幅，表达了自己创作此书的目的：

呜呼！我朝混一区宇，殆将百年，天下歌舞之妓，何啻亿万，而色艺表表在人耳目者，顾不多也。仆闻青楼于芳名艳宇，有见而知之者，有闻而知之者，虽详其人，未暇记录，乃今风尘洞，群邑萧条，追念旧游，慌然梦境，于心盖有感焉;因集成编，题曰《青楼集》，遗忘颇多，铨类无次，幸赏音之士，有所增益，庶使后来者知承平之日，虽女伶亦有其人，可谓盛矣。[1]7

张择《青楼集序》中亦有对该书创作目的的含蓄表述：

兹记诸伶姓氏，以见盛世芬华，元元同乐，再以见庸夫溺浊流之弊，遂有今日之大乱，厥志渊矣哉。史列伶官之传，侍儿有集，义倡司书，稗官小说，君子取焉。伯和记其贱者、末者，后犹匪企及，况其硕氏巨贤乎？当察夫集外之意，不当求诸集中之名也。[1]6

上文所述，大致可以梳理出作者如下三重创作目的。其一，对“色艺表表在人耳目”的“青楼”“群芳艳宇”进行记载，即，为当时以青楼女子为主体的演员群体作记录。在夏庭芝看来，“亿万”“歌舞之妓”携带其“色”与“艺”皆沉没于历史烟海，是十分遗憾的事情，故而需要有人“因集成篇”，以便让后世之人知道，“虽女伶亦有其人，可谓盛矣”。

其二，因“群邑萧条”而通过此书“追念旧游”。这一点，夏庭芝与张岱颇为相同。张岱靠着“破床碎几”“折鼎病琴”“残书数帙”与“缺砚一方”[3]169，想其生平“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”，如今“饥饿之余”，只得“好弄笔墨”[3]1，聊作《陶庵梦忆》，寄意追思。夏庭芝也因社会动荡，家资“损之又损”，只得像他老师一样，在家境沦落之后，“教子读书，幅巾筇杖，逍遥乎林麓之间”，这般萧条境遇，与之前“黄金买笑，风流蕴藉”的生活形成鲜明对比，“慌然梦境，于心盖有感焉”，借《青楼集》一书，回望之前的生活。

其三，依托青楼旧闻，表达“集外之意”。言外之意与弦外之音，是古代文人在“文以载道”思想影响下的重要创作倾向，尤其是处于元代这一封建政治高压时期的文人，更是将自身积郁的对现实、对人生的无尽感叹融入到多种形式的创作中来，马致远、关汉卿等元杂剧大家与他们的剧本创作，很深刻地体现了这一点。在通读《青楼集》后不难发现，张择序文中所说的“以见盛世芬华”，其实是由血与泪筑成的。对于这些痛处、苦处的感知，也只有在“不当求诸集中之名”的时候才会有。夏庭芝往往择取青楼女子的悲惨经历进行记述，言语之间颇有同情意味。这些同情，笔者认为可以从两方面来理解，其一是作者对下层伶人的怜惜，其二是作者对自我境遇的怜惜。上述三点，涉及戏曲舞台评论的三个方面：评论对象的选择，评论的出发点与评论的目的。对这三方面的整体把握，明确夏庭芝进行评论的出发点与落脚点，对于理清夏庭芝的具体评论思想十分有利。