苍凉心境赋梦呓，众人皆醉我独醒

胡馨月

导引

以前有一个西陵的脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛打破了，估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个害怕那不是梦，一个又害怕那是梦。生活中的张岱，就是这样一个人。他经历了国家更替和贫富转换，深感自己过往的五十年恍若一场大梦。今天，我们就一起走进他的《陶庵梦忆》，去感受这位“绝世散文家”笔下的士人生活。

作者简介

张岱（公元1597年—公元1689年），字宗子、一字石公，号陶庵、蝶庵，浙江山阴（今浙江绍兴）人，明末清初文学家、散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。他出身官宦之家，幼年聪颖，6岁时其舅父出上联：“画里仙桃摘不下”，张岱随即答道：“笔中花朵梦将来”。然而晚年张岱穷困潦倒，深避隐山，但仍执着著述。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，具有自然纯朴的特点，人称“绝世散文家”。著有《公祭祁夫人文》《陶庵梦忆》《石匮书》《西湖梦寻》《三不朽图赞》等。

写作背景

张岱是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，可惜偏逢末世，随着明清政权的更替，当时的前明官僚纷纷苟事新朝，张岱却“披发入山”，避居刻溪山，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”，但坚决不与统治者合作，体现了刚正不阿的气节。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思念之情，便化作了《陶庵梦忆》等写梦写幻的追忆之作。

内容概述

《陶庵梦忆》是作者晚年追忆往昔繁华生活的一部小品随笔，文中以清新的笔调、雅致的生活情趣、奇特的见闻感受，记载了晚明社会和自身生活的佚闻琐事，全书共八卷。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，堪称江浙一带的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时，书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的记录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献之一。

美学思想

1.深情痴癖。癖是什么？“迷恋、沉酣于某事曰痴，难以割舍的嗜好曰癖。癖与痴往往结为兄弟，相伴而行，自己沉迷其中，我行我素，自得其乐;他人冷眼旁观，张口结舌，引以为怪。”《陶庵梦忆》一书中，这种痴迷处处可见。《湖心亭看雪》一文，三日大雪，湖中人鸟声俱绝。作者却独往欣赏这冰雪奇丽的西湖美景，不但如此，作者还写了湖中遇知音，酣畅饮酒，一点也不吝情去留。这种“痴癖”与晋人的“率真”是一脉相通的，他们通过专注于日常生活的点滴幽微，进而感触到了别样的诗意氛围、来自心灵深处的无限喜爱。在《祁止祥癖》中作者更是直言“痴癖”：“人无癖不可与交，以其无深情也;人无疵不可与交，以其无真气也。”癖和痴在这里实际上“是一种与人生志趣密切相关的心态”，表现的是士人的清高和高雅。

2.超凡脱俗。张岱对超凡之景、脱俗之物有一种更深的偏爱，在他的审美趣味中，有着不同流俗的理念，更为风雅的心态。我们仍以《湖心亭看雪》一文为例，张岱选择寒冬之时去西湖观雪，他乘坐的不是船，而是小型舟舫，独自一人前去，其中乐趣非俗人所能体会。像这样的山水幽赏作品，《陶庵梦忆》中还有很多，如《燕子矶》中不畏“水势湁潗”而“缘山走矶”，《金山夜戏》中，张岱“已二鼓”仍“移舟过金山寺”，“盛张灯火大殿中”，剧完，将曙，解缆过江，让一寺僧人“皆不敢问”。作者正是通过展现自己超凡脱俗的生活，以超越常人的眼光审视生活，在静观山水中体验、观照个体生命的意义和价值的同时，获得幽深清远的审美感受。

3.淡淡忧愁。阅读《陶庵梦忆》，看似满纸繁华，处处闲情雅致的背后，是作者流露的淡淡愁绪。作为一位昔日的世家公子，他经历了国破家亡的巨变和富贵贫贱的易位，因而时时生出“五十年来，总成一夢”和“劳碌半生，皆成梦幻”的感慨，萦绕在他心头的，始终是那拂之不去的人生如梦的幻影。因而作品中，作者常常流露出悲忧的情绪。如《西湖香市》中描绘景象：“余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属……有轻薄子改古诗消之曰：‘山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这一段描写展现了曾经歌舞升平的西湖百业俱废的状况，作者借助所见以及改诗，表达出的是内心的悲愤之情。也正是因为全书中所散发的这种悠悠悲慨、淡淡忧愁，使其“梦忆”产生了另一层情感上的审美价值。

4.独具个性。作品对人生的品味，不是着眼于通常为人们所关注的官场、科场、情场，他不谈升迁，不言中举，亦不及儿女情长，涉及的多是生活琐事，他从人们不太关心的日常生活中体验和感受人生，咀嚼人生百味，因而常常能够发前人所未发，道前人所未道。如在《西湖七月半》一文中，作者先描绘了达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧、慵懒之徒四类看月之人;与这些附庸风雅的世俗之辈形成鲜明对比的是最后一类，即作者的好友及佳人，其观景赏月时行为的持重高雅、情态气度与西湖的优美风景和谐一致。作者对五类人的描述，字里行间不见褒贬之词，然孰优孰劣、孰雅孰俗则昭然若示。文章表面写人，又时时不离写月，看似无情又蕴情于其中，完美而含蓄地体现了作者抑浅俗、颂高雅的个性。

名家点评

清代伍崇曜：昔孟元老撰《梦华录》，吴自牧撰《梦粱录》，均于地老天荒沧桑而后，不胜身世之感，兹编（《陶庵梦忆》）实与之同。虽间涉游戏三昧，而奇情壮采，议论风生，笔墨横姿，几令读者心目俱眩，亦异才也。

郑振铎：岱为明末一大家，身世豪贵，历劫，乃家资荡然。然才情益奇肆;一腔悲愤，胥付之字里行间。《梦忆》一作，盖尤胜《东京梦华》《武林旧事》。其胜处即在低回悲叹，若不胜情。

周作人：张宗子是个“都会诗人”，他所注意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景。

中山大学中文系教授吴承学：正是《陶庵梦忆》使张岱跻身于晚明小品大家的行列，甚至与中国古代其他第一流的散文家相比也不必多让。

原作欣赏

筠芝亭

筠芝亭，浑朴①一亭耳。然而亭之事尽②，筠芝亭一山之事亦尽。吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭;后此亭而楼者、阁者、斋者，亦不及。总之，多一楼，亭中多一楼之碍;多一墙，亭中多一墙之碍③。太仆公造此亭成④，亭之外更不增一椽⑤一瓦，亭之内亦不设一槛一扉，此其意有在也。亭前后，太仆公手植树皆合抱，清樾轻岚，滃滃翳翳，如在秋水。亭前石台，躐取亭中之景物而先得之，升高眺远，眼界光明。敬亭诸山，箕踞麓下，溪壑萦回，水出松叶之上。台下右旋，曲磴三折，老松偻背而立，顶垂一干，倒下如小幢，小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽。癸丑以前，不垣不台，松意尤畅。 （节选自《陶庵梦忆·卷一》）

注释

①浑朴：浑厚朴实  ②尽：全  ③碍：妨碍  ④成：完成 ⑤椽（ chuán）椽子。

赏析

绘画讲究空灵之美，环境布置要注重空间与景物的搭配。为突出景物而牺牲空间，或为了表现景物而把有限的空间填得满满的，都不是一幅好画。作者透过筠芝亭周边风景的变迁，告诉我们审美的道理，富有意趣。

参考译文

筠芝亭是自然朴素的一座亭子，然而，亭子的故事完了，筠芝亭山的故事也就尽了。我家在这座亭子后面建了一个亭子，但是却赶不上筠芝亭。后来，在亭子后面又建造了楼、阁、斋等，也都比不过筠芝亭。总而言之，多一座楼，筠芝亭山就多一座楼的障碍;多一道墙，筠芝亭山就多一道墙的障碍。太仆公当初建成筠芝亭后，亭子外面没有多增加一根椽子，一片瓦，里面也没有设任何门槛和窗户，是大有用意的。亭子前后，太仆公亲手种植的树已经都有一抱那么粗了，树荫遮地，岚气微微，碧绿的树叶一起一伏，如秋水波动。亭子前面是一座石台，在这里可以首先欣赏到亭子中的景象。登上石台，极目远眺，眼界開阔，阳光明媚。敬亭山等山峰，都匍匐在筠芝亭山的脚下。山下溪水蜿蜒流淌，溅起的水珠洒落在敬亭山下的松叶上。从石台下行，向右转三个弯，有一株屈干老松树，树顶垂下一枝，像一面倒挂的旗子。小枝弯弯曲曲，枝头松叶茂密，看起来很像一根弯把风向标。万历四十一年前，这里没有围墙，也没有台阁，松树构成的意象，更加流畅。