中共创立时期共产党人的初心解读

王相坤

向警予（1895—1928），女，土家族，湖南溆浦人。中国共产党的早期党员，党的妇女工作的创始人和“五卅”运动的组织者之一，无产阶级革命家，被誉为“我国妇女运动的先驱”“中国的蔡特金”，“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。

抱供献于人群之宗旨，以谋振刷东方民族之精神 中国今日之种种事业，其希望均在学生;而学生中分子不能完全，希望学生界此后宜渐趋纯粹。……勤工俭学即自立之实习，亦即自立之基础。此去应各振精神，以谋各个人自立之职业。且吾人之求学，宜抱供献于人群之宗旨，以谋振刷东方民族之精神，亦吾人应注意也。

——向警予 《在欢送第八届留法勤工俭学学生会上的演说》（1919年12月7日）

作大事业，须大准备 自信我们的脑筋是纯洁的，我们的思想是彻底的，将来根本改造的大任，我们应当担负的。作大事业，须大准备;我们这时候要准备起，最要的是散播种子，凡重要的机关地点，我们同志应该到处分布……

——向警予 《给陶毅的信》（1919年12月20日）

有抱负的人还是干我们理想政治的生活 政治的作用及目的，本来是调节整理各部分相互间的关系，使人人能得到均齐充量的发展与幸福，女子尽有可以研究参与的价值，可是现实的政治，资格太够不上了，我们有抱负的人还是干我们理想政治的生活罢。至于经济独立，为女子解放的惟一条件，在这时候，这层我是极表同意的。

——向警予 《女子解放与改造的商榷》（1920年5月26日）

正是掀天揭地社会大革命的时代，正需要一般有志青年实际从事 你不愿做管理家业的政治家，愿发奋作一改造社会之人，有思想有识力，真是我的侄侄！现在正是掀天揭地社会大革命的时代，正需要一般有志青年实际从事。世界潮流社会问题都可于报章杂志中求之，有志做改造社会的人不可不注意浏览。毛泽东陶毅这一流先生们，是我的同志，是改造社会的健将，我望你常在他们跟前请教！

——向警予 《给功侄的信》（1921年4月29日）

专家解读：中国妇女运动先驱

向警予是中国共产党第一位女中央委员、第一位女中央局委员，也是党内少有的少数民族无产阶级革命家，她为中国共产党的创建、为中国妇女事业作出开拓性贡献。

从爱国救国、革新自强、教育救国到“革命救国”

向警予出生时正是中国在甲午海战中战败，与日本签订屈辱的《马关条约》之时。这种民族屈辱感染着幼小的向警予。1912年秋，向警予考入湖南省立第一女子师范学校，后又转入周南女校，她将原名“向俊贤”改为“向警予”，表示对封建势力的高度警惕和反抗。她在作文中反复强调“毋忘国耻”，痛心地指出今日中国已处于“国家陵夷，学绝道丧之际”，她愤怒地写道：“风景不殊，山河犹昔，叹桃源之幽邃，渔父不逢，悼湘流之呜咽，灵均已渺。今日何日，能不悲耶？”这时在向警予的心中已形成初步的爱国主义，她在心中系念着危亡的祖国，决心追求爱国爱民的真理，探索救国救民的道路，她在思考：究竟怎样才能拯救中国，才能解放处于水深火热之中的中华民族？

1915年9月，陈独秀主编的《青年杂志》（一年后更名为《新青年》）问世，提出“科学与人权并重”的口号，由此掀起一场冲破封建主义樊笼的思想解放运动。受此影响，向警予主张青年们要起来“痛念国危”，“发挥个人之创造能力”，“顺机应变，因时制宜”，“革除积习”“厥进不已”，肩负起救国的重任，“创未来之社会”。这就是“革新自强”的救国思想。向警予在日记中写道：“我中华民国于4年前之今日克告成功，举行国庆纪念日仪式历4次矣。李师演说，4年中所经之患难，以及以前缔造之艰辛，并谓国家之所以日陷旋涡，皆由于我。盖国者积我而成，我何以致国家于此日？以我不能自立故。然我则何以自立？……当求自立，心目中顿觉我大有可以作少年中华之望。”在反对袁世凯与日本签订卖国二十一条的怒潮中，向警予成为一名勇敢的战士，她丢下书本，走出校门，发表演说，唤醒同胞共同救国。有一次，她对群众讲演，由于过度激愤，竟晕倒在讲台上。

1916年夏，向警予从周南女校毕业，受教育救国思想的影响，她回到家乡，在县立女校旧址办起了男女合校的溆浦小学堂。向警予在开学典礼上宣布：“为读书而读书，为嫁一个如意的丈夫而读书，不是我们读书的目的，我们读书的目的是要做一个新国民。”什么是“新國民”呢？在向警予看来，就是有文化、有道德、有爱国心的国民。她在《请吴知事筹款书》中写道：“警予之生，二十又一年矣，但见此来彼往，营营逐逐，朝夕不过晦明风雨之教育，盖久已无复有人道及，求如老伯之高瞻远瞩，洞察国本者实未曾有。诚恐沧桑多变，难以预测，万一车驾他适，谁为之继？言念前途，良深杞虑。故不得不于贤明知事前为我溆邑教育界一鸣号也……相与戮力同心，虽教育之道，未有底极，成败之数，难以逆料，然心诚求之，不中不远，精神所聚，或有可观。以老伯提倡之盛，以诸君子化育之诚，庶几数年后，合邑妇女因入学补习科，而为良妻，为贤母，为爱国之民;合邑童男女因入国民科而得健康，而具国民道德及生活能力之初基……”为了实现教育救国的理想，向警予一心扑在办学上。在教学中，他力倡改革，不断向学生介绍新知识，灌输新思想，取消了徒耗学生光阴的《经学》课，注重直观教学，启发学生独立思考，以自治心、公共心为校制，尽心指导学生实践。她认为要改“国势日弱”的现状，必须挽救“人心陷溺”，向警予亲自率领学生，利用星期天打扫卫生，以此感化和教育学生。但是，在黑暗的旧社会，教育救国的路是走不通的。腐败无能的反动官吏，哪里关心教育事业的发展？

1919年5月4日，震惊中外的五四运动爆发，湖南也掀起声势浩大的罢课、罢工、罢市的热潮。向警予带领师生走上街头游行，向群众发表演说，她还成立了“救国十人团”，并带着抵制日货。参加五四运动使向警予的救国思想发生很大变化，5月28日，她在给七哥的信中指出：“吾辈当求真心得，做真事业，尤其要树好身体基础。”她认为，像五四运动那样，用革命的手段反对帝国主义，是青年一代真正的事业，这就特别需要强健体魄，准备为革命英勇斗争。这是五四运动给向警予的重要启示，然而更重要的启示，就是要学习马克思主义，研究中国的现实。这促使向警予参加了由毛泽东等发起成立的新民学会，她由此成为最早的女会员。在这个过程中，向警予认识到，只有断然实行革命才能够救国。1919年12月20日，向警予在给好友陶毅的信中指出：“我们常常不有一种根本改造的思想吗？北京大学正是我国里改造思想的中枢。”当时讲的“根本改造”就是区别于改良主义的用无产阶级革命手段，实质上就是马克思主义。正是因为李大钊在北京大学不断传播马克思主义，所以人们就把北京大学看作改造思想的中枢。此后，向警予同蔡和森等一起，来到法国勤工俭学，在马克思主义的故乡寻找中国革命的道路。

提出“作大事业，须大准备”的思想

向警予提出“作大事业，须大准备”的思想，可以追溯到十月革命前。在担任溆浦小学堂校长期间，向警予编写了校歌，即“美哉！卢峰之下溆水滨，我校巍巍矗立当其前。看，现在已是男女平等，天然淘汰，触目惊心！愿同学做好准备，为我女界啊，大放光明。”这是向警予首次提出“准备”的概念。当时她所说的“准备”，主要是为着妇女解放，争取男女平等，为女界争取光明的前途;主要也是精神上的准备，动员妇女振作精神，敢于起来革命。

一年后，向警予又谱写了另一首校歌《运动歌》，歌词是：“运动，运动，运动乐，不怕天寒和地冻，各把精神来振作，肌肉强，血脉活，运动，运动，运动乐。”这首歌词不仅强调了“振作精神”，还强调要强身健体，这是革命事业的需要，因为要革命，没有强健的体魄是不行的。

经过五四运动的实践，向警予关于革命须做准备的思想进一步完善，不仅强调要有“学识能力”，更强调了什么是“做事业”以及妇女在未来革命中的作用。她指出：“将来根本改造的大任，我们应当担负的。”这个“大任”不光是湖南的教育事业，而是全国的革命事业。向警予致信陶毅时说：“我们这时候要准备起，最要的散播种子，凡重要的机关地点，我们同志应该到处分布，北京方面，我已是鞭长莫及了，所以很希望你去以促其我们女子的觉悟。”

向警予心中的“准备”，实际上是开展中国革命的早期工作。她在给陶毅的信中反复强调，中国妇女“可怜，从没受过精神的教育，奋斗的精神，也极缺乏的。要他们有动机，定要有得力的从旁启发”。谁来启发呢？向警予在信中写道：“我们天天提倡人类要共同生活，女子要解放，到底从哪里做起？到底要做不要做？做的时候，上紧点好些，还是随便点好些？毅姐呀，我很希望你努力鼓吹一股女子的自动力;就是魏劳周三君，也要寫信要他们上北京，千万不可深闭固拒，浪掷光阴……任如何忙，要写信把他们，劝他们出来，同这般要求大学特设男女共学的中学生一同前去，这倒是最有希望、最有兴致、最可纪念的事……只要到了北京，穷困的时候，想方做工来度日，不达到要求的目的不止，一定可望成功的。我们生长这个时候，假如毫没牺牲，毫不能奋斗，简直不能立足了！”在向警予的积极努力下，湖南的妇女运动搞得风生水起。

“向蔡同盟”为中国共产党的创建作出重要贡献

“向蔡同盟”起源于向警予同蔡和森的爱情。1918年底，驻溆浦的湘西镇守副使兼第五区司令周则范看上了向警予，曾派人到向家提亲，欲娶向警予为妻。周则范属南方桂系军阀，政治上主张反对以袁世凯为代表的北洋军阀;但又拥护谭延闿，反对以孙中山为代表的国民党。有着远大追求的向警予非常清楚，这是一场严峻的考验，她决不能在封建势力面前屈服，要做争取婚姻自由的新女性。于是，向警予亲自来到周家，当面拒绝了周则范的求婚，她的回答是：“以身许国，终身不婚。”以身许国，寄托了向警予的远大志向;终身不婚，表示了对周则范婉转而又坚决的拒绝。

1919年年底，向警予成为湖南女界留法勤工俭学运动的首创人。此前，蔡和森发起了湖南留法勤工俭学运动，他和一些胸怀大志的湖南青年明确提出要在三年内，“必使我辈团体成为中国之重心点。并且要女界同时进化”。他还和杨怀忠先生一起成立了法华教育会湖南分会，并亲自到河北省高阳布里村培训了一批去法的高小毕业生。办妥留法勤工俭学的手续后，蔡和森马上写信动员母亲和妹妹蔡畅一起赴法，并建议向警予和她们同行。向警予立即赶到长沙，和蔡畅等一起发起湖南女子勤工俭学运动，筹备成立了周南女子勤工俭学会。经过充分准备，1919年12月25日，向警予和蔡和森、葛健豪、蔡畅等30多人，从上海登上法国海船，开始了远渡重洋的法国之旅。

已经表示“终身不婚”的向警予，在赴法征途的35个昼夜里，与蔡和森共同探讨了人生，探讨了对改造中国的认识。蔡和森对向警予吟诗道：“大陆龙蛇起，乾坤一少年。乡国骚扰尽，风雨送征船。世乱吾自治，为学志转坚。从师万里外，访友人文渊。”向警予深为蔡和森的救国豪情所感动。蔡和森表示，我们此次赴法勤工俭学，就是想寻求一条道路，一条救国救民的道路。他补充说：“有一条我敢肯定，在现在这样的国家和政府里，教育救国、科学救国都是行不通的。”蔡和森的这个结论，向警予深以为然，因为在她过去的实践里，为教育救国付出太多，并没有看到希望。认识蔡和森，使向警予终于放弃了“教育救国”的思想，也使她对蔡和森由崇拜转为爱恋。就是在这次谈话中，蔡和森对向警予郑重表示：“那就让我们一起担起重任吧！”这是一句意味深长的表达，既是对爱情的承诺，也是对共同理想追求的坚守。面对生命的偶像，向警予热烈地回应了蔡和森的提议。她认为这种冲破“终身不婚”的曾经誓言，是为了更好地革命。两颗心从此连到了一起。1920年5月，志同道合的向警予和蔡和森结为革命伴侣。在婚礼上，两位新人朗诵了恋爱过程中相互交换的诗作，这些诗作后来在巴黎收集出版，题为《向上同盟》。标志着他们革命爱情的结婚照片上，两人肩并肩地坐着，共同捧着一本打开的《资本论》，表明他们的结合，是建立在马克思主义的共同信仰的基础上的。这就是“向蔡同盟”的缘由。

向警予同蔡和森结成的革命同盟，增添了旅法勤工俭学学生的革命力量，也使蔡和森、向警予两人此后为中国共产党的诞生、发展所作的贡献带有共同成果的性质。1920年6月2日，向警予致信彭璜、毛泽东，指出：“和森意欲泽东先生于湘事定后，顿湘两年，注意小学教育、劳动教育，为积极的根本的彻底的文化运动，此意我极赞成，不知泽东先生以为如何？”这封信虽然署名是向警予，但信的内容代表的是两人的共同意见。6月7日，向警予又致信陶毅、任培道，进一步申明这是他们两人的共同意见，信中说：“溆浦方面，祈设法灌输新思潮〈此事全靠毅姐以介绍新书及通讯为最妙。〉毛君泽东于湘事定后，必将归湘实现其计划，和森君已致书伊，言新民学会宜注重根本的文化运动，且以培道姊及家瑛姊溆浦女校教员及学生之一部分介绍于彼。”从这封信的内容看，向警予、蔡和森是不分彼此、可以互相代表对方的。这不仅是志同道合的结果，也标志着向警予的马克思主义理论水平不断提高。她在给毛泽东的信中说：“自出溆来，觉从前各种，皆是错误，皆是罪恶，此后驾飞艇以追之，犹恐不及;而精力有限，更不足以厌予之所欲，奈何？计惟努力求之耳！数年后，或有以报同志。”由此可见，向警予在蔡和森的帮助下学习马克思主义的刻苦用功程度及提高的速度。

向警予和蔡和森一起，共同为中国共产党的创立作出了哪些贡献呢？最主要的是他们两人在蒙达尼会议上提出了成立中国共产党的主张。1920年7月6日至10日，留法新民学会会员在蒙达尔尼公学教室召开会议，蔡和森、向警予、陈绍休、萧子璋、张昆弟、罗学瓒、蔡畅、李维汉、熊光楚、熊季光、熊叔彬、欧阳泽、萧子升等13个会员出席，就“改造中国与世界”的方法问题展开讨论。会上，蔡和森提出了组织共产党，实行无产阶级专政的主张。他认为，“社会主义真为改造现世界对症之方”，“中国将来的改造……完全实用社会主义的原理和方法”。因此，他们主张先要组织一个“主义明确、方法的当、和俄一致”的共產党，这个党应当成为革命运动的“发动者、宣传者、先锋队、作战部”，“实行无产阶级革命和无产阶级专政”。向警予完全赞同蔡和森的主张。就是这次会议上的主张使蔡和森成为最早提出“中国共产党”名称的人，后来毛泽东所说向警予是中国共产党“惟一的一个女创始人”，也源于此。会上，以萧子升为代表的一部分人，则主张实行无政府主义、工团主义、改良主义，声明“不认俄式〈马克思式〉革命为正当温和的革命”，主张“以教育为工具的革命”，“以工会合作社为实行改造之方法”。对于会议出现的分歧，蔡和森耐心地向大家解释自己的主张。向警予则把蔡和森翻译的法语《共产党宣言》，用纸抄写好，一张一张地贴在教室周围的墙壁上，供大家进行研究分析。对于两种对立的主张，在会上没有充分展开讨论。会后，蔡和森、萧子升都写了详细的信给新民学会在国内的主要负责人毛泽东，请他发表意见。毛泽东于12月1日写长信给蔡和森、萧子升和其他在法会友，不同意萧子升等所主张的实行“温和的革命”，以教育为工具的方法，而对蔡和森的意见“表示深切的赞同”。他认为，无政府主义、德谟克拉西主义“事实上是做不到的”。

除此之外，向警予还为中国共产党的创建作出自己独特的贡献。1920年5月26日，向警予发表了《女子解放与改造的商榷》一文，首次用马克思主义观点分析世界形势和政治、经济、社会问题。她在文中写道，“财产私有制”是“万恶之源”，“这种制度，在理不应存在，在势不能存在”。接着向警予分析世界形势说：“20世纪以前的旧文明已经过去了，残败了，一点不能适用了，大家眼巴巴的一线希望就是20世纪的新文明”，“将来社会的经济能否实行共产，固尚有待于研究，然而总是朝着这方面走，是可以相信的”。文章最后对改良主义的错误主张进行了无情的批驳：“无论何事，说得上改良，总还有几分可取，现在的政治，你取它哪一点来改良呢？”针对无政府主义者散布的“以教育为工具”的和平革命，她尖锐地指出：“即以在法一部分的勤工俭学生而言，男子将近千人，女子仅十余人，这又如何能说教育平等呢？”这些认识把妇女解放与社会改造联系起来，又把革命与改良区别开来，奠定了她的马克思主义理论基础。该文的发表标志着向警予开始转变为马克思主义者。

中国共产党第一位妇女运动创始人

向警予很早就开始从事中国妇女运动的研究和探索。早在1915年，她就提出“女学为教育之源泉”的思想，倡导政府“每区选送身家清白之女子若干名，来兹就学，庶教育可以普及，利益亦得均沾。且一般人民……必如梦初醒，而重视女子之心，必油然而生，其遣女子入学，将有争先恐后之势。”1919年12月，她在给陶毅的信中又提出妇女解放教育先行的思想。她指出，现在“‘女子解放的声浪一天高似一天。但仔细研究，全然是学识能力的关系。大家也都看到了这一点……而男女同学的教育，尤为女子学识能力催促社会文化进步的唯一妙法”。

到1920年经过留法勤工俭学、学习马克思主义之后，向警予对开展妇女运动的目的、任务发生根本性变化，她指出：“我们女子解放，是应从旧家庭解放到新家庭去么？是应从个人苦痛的地位解放到个人快乐的地方去么？是应从家政的窟笼里解放去参猪仔代议政么？是应从附属的经济地位解放到个人的私有的经济独立么？据我看来，新家庭或者比较的是个安乐窟，但是我深信他不能解放女子的问题;至于个人快乐主义和私有财产制的好成绩，弄得世上大多数的平民要变畜牲了;而嫡派的代议制正是他们两的护符，所以现在掀天揭地的世界革命，就是革他们三位先生。虽然一时后说不定替代一种什么主义与制度，最为美善适宜，然而20世纪的新人生观，是以社会主义的互助协进来替代个人主义的自由竞争，这是可以深信无疑的……至于将来政治方面如政权之应否存在？存在之度数若何？以及以何种形式而存在？这尚是世界一个重要问题。如社会主义，无政府主义，工团主义以及吉尔特社会主义都尚在研究实验中，然而后来居上，比之现行的代议制总算是进步的。”这些认识，已不单纯地研究妇女运动，而是站在中国革命和世界革命的高度，来看待妇女运动的伟大作用，来认识妇女运动的根本目的。

1921年，向警予以马克思主义为武器，进一步研究了妇女问题和妇女运动。在《留法女生对海外大学之要求》一文中，向警予明确提出“女子问题为社会主要问题之一，女子运动为社会主要运动之一”。但为什么女子在中国的社会地位低下、女子在社会上不被重视呢？向警予分析认为，“女子今日实力之不足实社会之制度与教育有以致之，而非女子本身之过也”。因此，“社会之制度与教育一日不改造，即女子实力无由培养”。把妇女问题归结到根本社会制度上，不仅揭示了妇女问题的本质，而且明确了妇女运动的正确方向，使妇女运动真正成为中国革命的重要组成部分。由此，她提出了只有推翻封建社会制度，建立社会主义新中国，才能从根本上解决女子的社会地位问题，实现真正的男女平等。

1922年初，向警予从法国回到上海，随即加入中国共产党，成为最早的女共产党员之一。7月，中国共产党第二次全国代表大会在上海召开，据李达回忆，蔡和森、向警予出席了这次大会。大会通过的《关于妇女运动的决议案》明确指出：“几世纪以来，平等自由的原则成为资本主义‘文明国装潢门面的口头禅，可是在他的制度之下经济既不平等妇女是得不到一切平等和自由的……所以在资本主义生产制度之下妇女是得不到解放的。”“中国共产党认为妇女解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权妇女们才能得到真正的解放……中国共产党又要高声指教全国的妇女们：这些运动，不过为达到完全解放目的必须经过的站驿，在私有财产制度之下妇女真正的解放是不可能的，前进，才能跑进妇女解放的正路。”从这些规定看，很多方面吸收了向警予的正确意见，早在1920年她就提出“经济独立，为女子解放的惟一条件……但是经济应该如何样的独立？要研究个适当的方法才是。我以为首先宜注意的，就是财产私有制应当存在不应当存在？财产私有制这位先生，是个人快乐主义孕育出来的，他是万恶之源，资本制度佣工制度都是由他派生的，无产阶级的生活，都被他剥夺尽了，幸福简直没有了。这种制度，在理不应存在，在势不能存在”。这些认识，为党的二大作出“在私有财产制度之下妇女真正的解放是不可能的”这一科学论断提供了理论支撑。此后，党的三大、四大有关妇女运动的决议案，都是向警予亲自起草完成的。这期间，向警予还撰写了大量文章，发表在《向导》《前锋》《妇女周报》《妇女日报》《觉悟》等报刊上。据不完全统计，向警予关于妇女运动的文章有40多篇。从向警予主持起草中央关于有关妇女运动的文件看，她的妇女运动思想十分丰富。

一是科学概括中国妇女运动的历史地位和作用。中国共产党第一个关于妇女运动的决议案明确指出：“自国际资本主义侵入中国以来，无产阶级的妇女渐渐降到工钱奴隶地位。她们在不堪忍受的工作状况中作12小时以上的工作，不过取得比男子更低的工钱”，“在中国现状之下不独女劳动者已陷在极残酷的地位，还有许多半无产阶级的妇女，也渐渐要被经济的压迫驱到工厂劳动队里面去，就是全国所有的妇女，还都拘囚在封建的礼教束缚之中，过娼妓似的生活，至于得不着政治上经济上教育上的权利，乃是全国各阶级妇女的普遍待遇”。中国妇女的悲惨状况，使向警予认识到，广大妇女对于改变自己的命运具有天然的革命热情，她说：“独有穷无所归、工厂卖力的劳动妇女，他们为争自由，争本身利益，常常以几千几百的群众——至少也有几百——用罢工的手段一致与资本家积极作战，忍饥挨饿牺牲工钱或被革除都所不惜。”向警予断言：“这支勇敢奋斗有组织而能战斗的新兴妇女劳动军，不独是妇女解放的先锋，而且是反抗外国掠夺者的国民革命之前卫。”把中国妇女在中国革命中的作用概括为“先锋”和“前卫”，是向警予对党的妇女工作理论的重大贡献。那时，党的三大刚刚召开，这次大会上，由向警予主持起草并通过了《妇女运动决议案》，决议案明确指出：“在去年的蓬勃罢工运动之中，已表现劳动妇女在阶级斗争中之重要与意义。”“一般的妇女运动如女权运动、参政运动、废娼运动等，亦甚重要。”但是决议案没有具体阐明妇女运动有何重要性，一个月后，向警予的《中国最近妇女运动》一文的发表，解读了党的三大关于《妇女运动决议案》，同时又作出了新的理论概括，提出了一系列新的观点，强调在广大妇女中，“团结奋斗遂成了他们生存的要件”，“女权及参政运动团体完全是知识妇女的结晶”，“从客观上分析妇女界还只有新兴的劳动妇女最有力量，最有奋斗革命的精神，女权及参政运动姊妹们如果摒弃这支主力军，便是女权运动参政运动绝大的损失”。10月10日，向警予又发表《评王碧华的女权运动谈》一文，进一步阐发女权运动的意义，指出：“所谓女权运动乃完全由于解决性的特殊问题而起。性的特殊问题绝非专属某几个妇女或某部分妇女的问题，乃指普遍妇女全体的问题，或表面上属于某几个妇女或某部分妇女而实际则含有全体的普遍性者。故女权运动的意义在于免除性的压迫，发展男女同等的本能，和争回妇女应有的人权。”

二是最早提出在全國妇女运动中树立一精神的中心。在向警予看来，中国“女子的病症在哪里呢？（一）一般女子，有觉悟的，究竟占极少数。（二）虽然觉悟了，而力能解决自己问题的，更占极少数。要诊第一个病，应从思想的启发入手，故研究宣传的工夫，是极不可少的。要诊第二个病，应从实际的运动入手，故组织团体的工夫，是极不可少的”。因此，在向警予主持起草的党的三大关于《妇女运动决议案》中明确规定：“为集中本党女党员之活动及系统的指导全国妇女运动起见，应设立妇女委员会以外，要在全国妇女中树立一精神的中心，应创办一种出版物，以指导并批评日常的妇女生活及妇女运动。”在这里，全国妇女精神的中心，主要载体是“出版物”，主要任务是向广大妇女作宣传工作。怎样才能办好出版物，做好妇女宣传工作呢？1923年10月，向警予在《上海女权运动会今后应注意的三件事》一文中专此进行论述，她批评在全国妇女团体中，“找不着一种真由妇女团体主办、有声有色、足以鼓动妇女思潮的出版物。其中虽也有些团体出过甚至周刊、旬刊、月刊，也有比较精彩的（如中华女界联合会的《妇女声》），然而却都只几个月或一年半载的生命。到了现在，就我所知道的仅仅天津有个《女星》，异军特起的《妇女周报》，却并非妇女团体的出版物。年载最久的《妇女杂志》，妇女应征投稿的也很少。足见妇女宣传运动的前途，荒凉寂寞到了那步田地啊”，并“希望上海女权运动会对于这个问题加以深切的研究”。1924年1月1日，由刘清扬、邓颖超等创办的《妇女日报》在天津创刊。向警予写下《中国妇女宣传运动的新纪元》一文，盛赞“《妇女日报》的纪元，是中国沉沉妇女界报晓的第一声”。“有了这个《妇女日报》，使妇女们常常与政治的社会的消息相接触，以养成其‘政治的常识和‘社会的关心，这是再好也没有的。”她“希望《妇女日报》成为全国妇女思想改造的养成所”。1925年1月，党的四大在上海召开。5月，向警予被增补为中央委员、中央局委员。在党的四大通过的由向警予起草的《关于妇女运动之议决案》中，再次提出加强党的妇女运动宣传工作，并对党的妇女刊物的宣传导向作出规定，指出：“为图本党妇女运动宣传工作之发展，本党应有一妇女定期刊物之筹办。此刊物内容应注重妇女问题多方面的描写和批评，切忌偏枯。此外，在本党各种机关报上亦应为妇女运动作宣传文字和理论解释。在各种妇女群众集会中，应注重口头宣传的广大作用。并且在民族运动阶级斗争整个历程中，我们应努力指明无谓的男女界限的争执，足以妨碍妇女运动与民族运动、劳动运动的密切关联。妇女运动中最适用的口号应是：‘男女社会地位平等，‘男女教育平等（一切教育机关为女子开放），‘男女职业平等……”这些规定，进一步规范了妇女运动宣传工作的载体、内容、重点、形式和方法，标志着建立妇女运动精神的中心思想日臻成熟。

三是把妇女问题同政治问题、妇女解放同整个劳动人民解放事业联系起来，把妇女运动作为党领导的革命事业的一部分。向警予认为，妇女要解放，只有把万恶的私有制度推翻。她根据马克思主义对妇女运动的论述，提出了一个著名的论断：“世界革命实现之时，即是劳动人民成功之日，妇女问题的解决，决不是单靠妇女运动所能做到的。妇女解放和劳动解放，是天造地设的伴侣。”为什么这么说呢？因为原先妇女与劳工之所以降居奴隶的地位，主要是经济上不能独立，只有经济上实现解放，政治上才能得到解放。政治上得到解放的根本前提，是推翻资本主义私有制，实行无产阶级专政。所以，妇女的解放与劳动人民的解放是联系在一起的，它们“是天造地设的伴侣”。当然，中国妇女的解放，也是人类解放的一部分，“中国女子解放改造观并不只专射于一部分中国女子的身上……应把中国女子的解放改造，做个出发点。如果我国女子已进到解放之域，即当进而某世界女子的解放，同时为人类的大解放，此即所谓世界改造”。这些论述为中国妇女运动指明正确方向，把妇女运动同中国革命运动、国际女权运动汇合起来，成为党所领导的新民主主义革命的巨大力量。