试析徐州汉画像中的“树悬璧”图像

摘  要：在徐州汉画像中，树上悬璧的图像模式颇为醒目。树与璧的图像不仅美学价值很高，还拥有丰富的文化蕴含，是古人崇拜信仰的图像表达，体现出沟通天地、生命不息的文化内涵。“树悬璧”图像作为符号的组合，是古代人们用来彰显尊贵身份、寄托灵魂的信仰、表达对祖先的崇拜和永生的追求。

关键词：汉画像;树;璧;树悬璧;象征意义

作者简介：杨楠（1996-），女，汉，江苏徐州人，在读硕士，研究方向：中国古代文学方向。

[中图分类号]：J2  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15--02

在汉代，璧的使用方式多为悬挂，在墓室画像砖图像中经常与其他图像组合成套，形成寓意丰富的象征体系。在徐州地区的汉画像中，有一类图像描述了玉璧系于树上的画面，例如在徐州西汉早期墓葬中出土的一对刻有汉画像石的墓门（图二），高1.67米，厚0.13米，左右门均刻有长青树，各有两璧以丝带悬于树上。

汉画像石中的“树”、“玉璧”题材比例很大，富有深刻的寓意。对于“树悬璧”这一类图像的研究，有助于我们更加全面地认识图像的組合意义，解释汉人的思想观念，也为解读画像反映的汉人的精神世界有着重要意义。

一、树悬璧图像简介

徐州地区树悬璧图像多为汉代早期出土，在造型上也多是崇尚自然、返璞归真的表达。图像整体形态是三角形结构，主体部分为树，中间以一条明显的线条为主干，主干底部有分叉以示树根，主干两侧是鱼刺形以示树枝。玉璧悬于树冠末端，一树或悬单玉，或悬对玉。玉璧中央有孔，整体为扁平圆形，造型简单大方，在画像中往往表现为两圆相叠，小圆示玉璧中间小孔，有的玉璧上有谷纹（图一），其形象具有高度概括性。

在这些几何风的图像中，树图像具有一种古拙之美。树冠呈伞状，图二中的树冠基部为圆形内凹，弧度优美。整体造型在线条上流畅大气，树纹明快简练，疏密有致。示意树枝的线条方向整齐向上，给人以蓬勃伸展生长之感，富有节奏。画像中元素不多，但双树对列，左右对称，尤其在图二所示图像中，玉璧成对系于树冠的相同位置，很有均衡之美。画像图形虽不复杂，但线条曲直交错，造型表现洗练，树与璧的组合和谐而有秩序感，颇具“和”的内涵蕴藉。这是汉人审美的体现，也是工匠精神的浓缩。简约的“树悬璧”图像造型大方优美，是汉代文化的重要遗存，具有很高的美学价值，同时“树悬璧”作为象征意义丰富的符号，蕴含着深厚的文化内涵，具有深刻的历史研究意义。

二、象征意义

徐州汉画像石中几幅“树悬璧”图像中的树多为长青树，而其作为象征符号被赋予了丰富的意义。长青树又名甘木或不死树， 《山海经·大荒南经》：晋郭璞注：“甘木即不死树， 食之不老。”神话传说中的长青树， 生于西方昆仑西王母所居之处，人食之可得长生，亦可使死者复活。在神仙信仰与瑞祥思想兴盛的汉代，它往往作为富有祥瑞意义的仙境仙树出现。在西汉早期金雀山帛画中有仙山，山两侧屹立两株长青，可见长青树具有仙界树的象征意义。在中国的神话中，神树就是联系天地的“天梯”之一。《山海经·海内经》中记有：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”在古人眼中，树木的作用便是绝地通天，它是通往仙界的“神道”，人们可以循木入天门，达到成仙的目的。

在有关神树的神话传说的演绎下，汉代的人们形成了根深蒂固的树木崇拜意识。弗雷泽在《金枝》中描述了原始社会中人们对植物神崇拜的精神内核，他认为原始社会的人们把树木看作是人灵魂长期与临时的居所。杨赫在《汉画像石中树图像及其象征意义》一文中提出树与“人有命树”的关联。“人有命树”来源于《太平经》，大略是说世人各有命树，命树由神吏看护，人的生命临近终点时，树便随之凋零，神吏将树砍伐，人也便与世长辞了。古人朴素简单地看到人的生死与树木荣枯的相似性，而不同的是，树木随四季轮回彰显出旺盛的生命力，于是人们勾勒了一个生命轮回再生的想象，将生命之树看作“天下之齐（脐）”，人在树中孕育再生，求得永恒的生命。

玉器是古代重要的文化载体之一，《周礼·春官·大宗伯》中载：“玉作六器以礼天地四方”，“六瑞”皆为玉器，而玉璧是其中极为重要的一类。《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”邢昺疏：“肉，边也;好，孔也。边大倍于孔者名璧。”玉璧形制质地本身反映了古人的宇宙观，圆以法天，方以法地，玉璧之圆形象天，光泽晶莹、纹如彩霞，故而玉璧与上天联系密切，被视为沟通上天的途径。古人敬天祭神往往手持玉璧之类的玉器，古人认为，玉璧作为礼天的信物，能够实现人神对接，彼此沟通，《尚书·金縢》就记载了古人立璧以沟通上天的典故。汉代人们对死亡的忧虑深重，神仙之说适时地出现为人们创造了长生无忧的仙人世界，在人们的思维中，人分魂、魄，“魂气归于天，形魄归于地”，至于如何死后魂归于天？玉璧以其沟通上天之用，被汉人看作 “升仙之门”，成为往生仙界的媒介。袁曙光、赵殿增先生在《天门考》中指出，汉代出土的棺椁铜牌、石棺上都装饰有门阙，上刻“天门”二字，这是古人对天国境界的追求。而天门之上大都饰有玉璧，穿过玉璧意味着进入仙界。“古人希望灵魂通过圆璧的中孔进入永恒不朽的境界”，邓淑苹先生正是从古人璧与天相连的心理基础出发，确立了玉璧的象征意义。

由此看来，长青树与玉璧本身具有丰富的象征意义，而玉璧在古时多悬挂布置，其系于树上，二者就具有了更加深刻的组合意义。树与璧都被赋予沟通天地、人界仙界的功能，璧悬于树，形成了通天之道，寄寓着古人天人合一，死后通过璧树相连的媒介往生仙界的理想与追求。同时，古人认为人与树同命同理，以树作为永恒生命的象征，汉画像中有铜钱挂树以求财源滚滚，而玉璧润泽防腐，挂于树上，也蕴含生命不息、源源不止之意。

三、墓葬功用

古人政治生活曾一度用玉璧作为身份等级的象征，生活用玉也并不普遍。《白虎通·端贽》：“璧之为言，积也。”积，即财富累积，汉人的观念中玉璧也是财物的象征，即使无力陪葬玉器的墓穴也会雕刻玉璧图像。因而在“树悬璧”的图像中，玉璧的出现就有富贵身份的彰显意味或是祈求财富、地位的理想的寄托。信立祥先生在《汉代画像石综合研究》中表示，古人墓地植树成风，战国时植树数量的多少已成为墓主生前身份的象征，汉代墓地树木也成为墓穴代名词。由此可见，画像石上的“树悬璧”图像正是表示了墓主人的尊贵身份或打造了死后理想的尊贵世界。

前文提到，“树悬璧”的图像反映了时人的生死观与精神世界，它寄托了人们对生命永恒的追求。死亡是一种永恒的泯灭还是一种新生？汉人在思考中用石上之像表达了对生命延续的渴望。靳之林说，“人类的植物崇拜，是和人类的生存繁衍对于植物的依赖密切相关的联系”，而“树”，周而复始地发芽、生长、繁茂、凋零，结了种子来年继续孕育生命，在汉人眼中，树成为再生的符号，人们对树的敬畏便是表达期望能如树一般获得永恒生命。人们不仅幻想着永生，更期翼死后通过某种方式实现往生仙境的心愿，由此一世界到彼一世界，而树与璧就是通向仙界、获得永久生命的媒介。

汉代先民基于“万物有灵”的观念，对土地顶礼膜拜，而《五经通义》有言：“土生万物莫善于树”，于是“树”崇拜更为人们重视。《白虎通义·社稷》：“社稷所以有树何？尊而识之，使民见而敬之，又所以表功也。”“社树”在被附加的祖先观念之下，承载了宗族血缘为标志的礼制功用，祖先形归地下，长眠于族人所拥有的墓地并接受祭拜，族人期望逝者灵魂平安升天，永久安息，并能以祖先之德泽，保佑子孙、护佑家园。前文提到，玉璧具有相似的礼制意义，为古人敬天祭神所持。璧悬于树，是汉人对祖先的祭祀礼待，也是与先人的对话沟通，望亡人能升入仙境，庇佑生人。

玉璧挂树，也有趋吉避凶之兆。长青树的形象源于现实生活中的松、柏一类树木，孔子言：“松柏为百夫长，而守门闾”，有守护意;玉璧祥瑞，有防腐、驱邪功用，二者相合，有驱邪辟鬼之用。

综观以上所述，徐州地区汉画像石中的“树悬璧”图像具有很高的审美价值，它是古人精神世界中的“神梯”，被寄予沟通天地、长命不衰的寓意，表达了古人灵魂的信仰、对祖先的崇拜和对长生的不懈追求，体现了汉代先民丰富的想象力与创造力，也体现了他们对生命的思索与追寻。

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