《论语·侍坐》篇旨考辨

作者简介：吕腾崟（1998.4-），男，汉族，浙江衢州人，现就读广西师范大学2016级国家中文基地班。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15-0-01

一、引言

《论语·先进》大多是评论孔门弟子品性的贤达与否的内容，其中侍坐篇跃然可见孔门师徒讲学的情景。在场人物共五位，分别为孔子、子路、曾晳、冉有和公西华。对话时间应发生在孔子五十岁之前，此时孔子还未成为鲁国的司寇。师生间的问答情节大致如下：一日，孔子乘闲，四弟子侍坐，孔子因故让弟子抒发自己的志向以观察各弟子的器能。子路、冉有、公西华三人都想要借助仕途实现自己的志向，曾晳却和前三人不同，识时务而愿在先王之道中获得乐趣。孔子听罢，由衷赞同曾晳的志向。曾晳留下再询问老师的理由，孔子一一应答。

二、考辩

首先，朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。”子路比孔子年轻九岁，曾晳比子路稍年轻一些，冉有小于孔子二十九岁，公西华小于孔子三十二岁——以上人物都处在政治生涯充满希望的年龄。第二，从孔子有“如或知尔”（孔安国注曰：“如有用女者，则何以为治？”）的问语可知，孔子讲学的目的是入世的，如《论语·子张》篇中子夏说：“学而优则仕”。第三，在座的学生都是孔子第一批门生间的贤人：子路擅长军事，冉有擅长经济，公西华擅长外交。孔子也很欣赏他们的才能，如《论语·公治长》：“孟武伯问：‘子路仁乎？子曰：‘不知也。由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也。‘求也何如？子曰：‘求也，千乘之邑，百乘之家，可使为宰也，不知其仁也。‘赤也何如？子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”。孔子对学生的了解和指导，正是从诸如侍坐等教学互动的“听其言而观其行”得来。虽然孔子并未直接赞同子路等三人的志向，甚至也哂笑子路的不谦恭，但孔子由衷认同学生的能力，从“赤也为之小，孰能为之大？”可以证之。

然而，为何主张“行有余力，则以学文”的孔子最终赞同了曾晳呢？我们可从《论语·为政》中读出孔子对“为政”的主张：

“或谓孔子曰：‘子奚不为政？子曰：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于友政，是以亦为政也，奚其为政也？”

朱熹注：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。……何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理不外是。”具体的背景可见《史记·孔子世家》：“桓子嬖臣仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎执怀，囚桓子，与盟而醳之。阳虎益轻季氏。”随后阳虎、公山不狃都想收纳孔子为家臣，但孔子一贯主张裁抑权臣，不往从事。孔子关注的是“为政”的本质，正如包容所注：“所行有政道与为政同。”子路等三人过于关注为政的条件，反而成为“以为居位乃是为政”的人了。相较之下，曾晳却正是以“暮春”之志贯彻“孝乎惟孝”之义的仁者。

周氏曰：“善点独知时。”《论语正义》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，生值乱时而君不用，三子不能相时，志在为政;唯曾晳独能知时，志在澡身、浴德、咏怀、乐道，故夫子与之也。”当时凡来向孔子求学的人，“皆有意于用世，未必有志于行道”。孔子与点之叹，更附加了警劝子路等弟子的意味，让学生宽广胸怀，避免秉持着“汲汲于用世”的态度治学。

最后，孔子更感慨于“仁”的大道不能流行于当世。《史记·孔子世家》记载：“定公九年，阳虎奔于齐。其后，定公用孔子为中都宰。一年，由中都宰为司空，由司空为大司寇。”由此可见，孔子践行了“如有用我者，期月而已可也，三月有成”的话语，也是自身对“如或知尔”的回答。但鲁国执政者季桓子的疑虑、齐国馈赠女乐的政治阴谋终究让孔子离开了鲁国，这已是定公十三年的事件了。《论语·公治长》中孔子曾抒发了他“老者怀之，朋友信之， 少者怀之”的志向，不仅自身要恪行“仁”，还要让与己相处的他人同处“仁”道之中，最终在“大同”中体会到日常化用中的喜乐，这种“歌咏先王之道而归夫子之门”的喜乐被曾晳道出。

三、结语

“暮春之志”是贯穿《论语》的主旨之一，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”与“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”有相通之妙。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中的“志”难学，众所知矣，如今，“暮春之志”也需加入难学之列。