浅析“逍遥”之义

丘晖华

摘  要：“蜩与学鸠——大鹏”、“蟪蛄和大椿”、“日月和爝火”等的对照不仅是大小的对比，隐含着的是“大知和小知”以及人生境界的不同。本文通过分析《逍遥游》中“小大之辩”的相关论述，解读全篇的事例，阐释“逍遥”的含义。至人、神人、圣人三重境界有所差别，逍遥是去执和无我，也是循道而行，顺应和借助天道做人做事，需要注意的是，君子善假于物，有所待和自由并不对立，而只有做到“无己、无功、无名”，才能实现真正的无拘束和自由。

关键词：逍遥;小大之辩;有待和无待

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15-0-01

在《逍遥游》中，大小是相对的，同时，大小的面貌有所改变，对大小的价值判断和态度也随着情境的变化而有所转移，庄子也并不是以“崇大抑小”的态度贯穿全文。

“小大之辩”的首次明确提出是通过斥鴳和鹏的对比。鹏借着旋风盘旋而上九万里，穿越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小池泽里的小鸟讥笑鹏说：“你要飞到哪里去呢？我飞起来不过几尺高就落下来，在野草丛中盘旋，这是最好的飞翔了。而你还要飞到哪里去呢？”其实，鲲是一种形体庞大的动物，鲲化为鹏然后展翅高飞，这是对束缚的突破，而图南之举，可以理解为对自由的向往和追求。但是，以小鸟的视野和境界，它认为“小”的生活方式“亦飞之至也”，因而无法理解大鹏图南的志向，而是将其理解为徒劳之举，轻蔑而又自大。

在庄子看来，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者就如同斥鷃一般，不能正确认识自己所在的位置，也不能发现现有生命格局外的广阔天地，不懂得借天地自然之势发展自身，升华生命，汲汲于名利，又拒绝崇高。

但是在“尧让天下于许由”的故事中，大小之间却呈现出另一种面貌。尧自比爝火、浸灌，而将许由视为日月、时雨，提出让天下的请求，但是许由并没有感到得意，而是自比巢于深林不过一枝的鹪鹩和饮水不过满腹的偃鼠，不羡慕谄媚而自得满足于现状，闲适地生活在自然的境界里。

与斥鴳相比，鹪鹩、偃鼠和许由的态度显得十分不同和珍贵。他们知道自身因什么而得以根本存在，“我之所以是我”的根本理由是什么，能够找到自己的位置，发现自身真正适宜的生活方式以及坦诚地面对自己的需要，不因外物看似更有吸引力的名或者利而改变自己。不仅如此，他们还能够尊重他者的生存方式，许由拒绝了尧但是肯定了尧治理天下所取得的成绩，而“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句也说明了这一点。

由此可见，在庄子看来，大和小的差别不在于体积的大小、身份的高低，大和小的差别在于认知和人生的境界。“大”指的是有境界者自成高格，而“小”指的是生命的局限。 “小知不及大知”、“岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之”、“则夫子犹有蓬之心也夫”等材料也对这一观点进行了补充和说明。

在小大之辩后，庄子引出了“逍遥”之义的阐述：至人无己，神人无功，圣人无名。在《庄子·杂篇·天下》一文中，庄子将治道术者分为四类： 不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人;以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

结合《逍遥游》一文，我们可以这样理解。宋荣子有自己的荣辱标准，不以别人称赞为荣，也不以别人的非议为辱，这是基于对自己真实身份的认同，他没有因为外界的评价体系或者社会认同而扭曲改变自己，放弃内心持守的价值准则，去迎合他人或者说整个社会环境，也没有放弃对自我生命的思索。不离于真，这接近于“至人无己”的境界。

但是庄子却评价他“斯已矣”、“犹有未树也”。这也许是因为宋荣子他对于功名的超然，对自我的认知和定位可能并不能说明他摆脱了功名的束缚。在儒家的入世观念里，提倡的是修齐治平，穷则独善其身，达则兼济天下，宋荣子认清毁誉也许是为了趋利避害、明哲保身以及等待时机。而从另一个角度看，过于坚持自己，看不到别人的方式和思考的合理之处，固守自己的领域和成见，不知乾坤之大太过狭隘，没有完全做到去除自我中心，而庄子提倡的是“去执”、“无我”，所以宋荣子仍未达到逍遥的境界。

神人不食五谷，不以天下为事，却能使物不疵疠而年谷熟;尧治天下之民，平海内之政，在藐姑射之山上见了四子之后，怅然忘了自己的天下，笔者认为这体现了无功和无名双重境界。如神人一般不主动地去建立功业，不将名利作为自身的价值标准，如尧一般，即便有功于社稷，也不居功，才是真正的逍遥。

需要强调的是，逍遥和有待并不是对立的概念。有待是人们在修炼过程中遇到的种种的困难，但是神人、至人、圣人也并非绝对的“无所待”，只是他们能够顺应最根本的天道， 以天地間的根本规律为准绳， 崇尚自然，不被功名利禄所缚。

《庄子·人间世》中这样阐述：“超然世外，欲乘万物以游心，逍遥驰骋，必先了悟宇宙之真谛，才能至上善若水，利万物而不争，下百川，因容而深邃之境界。”可见逍遥归根结底是指心的逍遥。至人无己，神人无功，圣人无名，这是一种无忧无虑的精神和心灵的畅游，是对于最高的道的追寻，虽然人身可为囹圄所束缚，但人心仍可天高地阔。

参考文献：

[1]郭勇健. 庄子“逍遥”新解[J]. 南开学报（哲学社会科学版），2013（06）：85-92.

[2]李玉山. 宋荣子“犹有未树”解——兼谈“无己”“无功”“无名”[J]. 中学语文教学，2010（01）：43-44.

[3]冯达文. 庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起[J]. 中山大学学报（社会科学版），2013，53（01）：132-141.

[4]王永豪. “无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“逍遥游”思想的三个层面[J]. 社会科学研究，2007（01）：142-151.

[5]杨锋刚. 庄子《逍遥游》思想旨趣辨正[J]. 大连理工大学学报（社会科学版），2015，36（04）：117-122.