浅谈《诗经》中的天文意象

2019-06-20马叶馨

青年文学家 2019年15期

关键词：诗经情感影响

摘要：西周至春秋时期，人们已经开始广泛关注天文现象，《诗经》中大量天文意象的出现，证明人们已经开始有了较为系统的天文知识结构，并且自觉将其与人们的农事、情感相联结，其中蕴含的丰富天文词汇与特定含义，也极大影响到后世诗歌创作。

关键词：《诗经》;天文现象;农事观念;情感;影响

作者简介：马叶馨（1991.8-），女，汉族，四川省成都市人，硕士，助教，研究方向：中国古代文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15-0-02

一、天文意象与人类生活

《诗经》作为我国第一部歌谣总集，里面涉及到诸多天文意象。有些星象较为特殊，也成为了古典诗歌的描述对象，折射出古人的生活观念与情感。

1、农事观念

在《诗经·豳风·七月》中，透露出农人一年四季的时序观念与天文常识。《七月》里开篇便写到“七月流火，九月授衣”[1]。“流火”，即“大火星”，每到以夏历六月时，大火星会出现在天空的正南方，到了夏历七月，其位置开始出现偏移，向下移动，故而古人将这种现象称之为“流火”。天气转凉，人也该添衣，紧接着就应该“九月授衣”。我们从这首《诗经》中最长的叙事诗中可以管窥一年之农事盛况，由此，它也成为后人研究西周至春秋时期农事的重要文献。中国作为农耕文明发源地，以务农为一年之大事。古時在月份划分之前，古人通常通过天象和周遭自然的变化来判断四季和月份更替。王安石曾经评价说：“仰观星日霜露之变，俯察虫鸟草木之化，以知天时，以授民事，女服事乎内，男服事乎外……此《七月》之义也。”[2]由此可见，天文的观念在上古时期的人们观念中深入骨髓，靠天吃饭的农人几乎是尽知天象的。明代顾炎武曾经在《日知录》当中写到：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火，农夫之辞也。”[3]毋庸置疑，农人熟知天文，自然，天文现象入诗也就是顺理成章的。

2、情感链接

《诗经》当中的天文意象也常常成为人类的情感链接。《诗经·陈风·月出》一诗算是最为典型的以“月”这样一种天文意象写情感的诗作：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。[4]

一位美人在月下瞭望明月，美好朦胧，然而其内心却始终处于相思煎熬之中。全篇通过“明月”这样一种天文意象来写女子备受相思之苦的内心。后世文人在写闺怨题材时，多以“月”这种天文意象作为情感联接的枢纽，《陈风·月出》仅仅算是一个雏形，它被视作是后世相思题材的滥觞，后来人们一写到相思、羁旅之情，就会不自觉地关联到明月。姚舜牧《重订诗经疑问》说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光，正用此诗也。”[5]

再如《诗经·唐风·绸缪》。此篇主要围绕着男女情感与婚恋展开。此诗写主人公在劳动之时，望着天边高悬的三星，由此触景生情。三章当中重章复沓出现“三星在户”，即是通过对于星象的反复吟咏，营造男女缔结婚姻关系的浪漫氛围。“三星”，即参宿三星，参宿中有三星连成一线。古时男女婚期举行之时一般以黄昏为期，黄昏时分，正当一天当中日月开始更替，阴来阳往之时，男女成亲。故而天文意象常作为人们情感的诱发，在营造氛围方面也起到极大效用。

3、象征意义

在《诗经》中还有一首描写星象之诗较为特别——《小雅·大东》：

“……或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”[6]

《小雅·大东》是一首怨刺诗。诗歌前半段围绕西周苛政来讲，后半段开启了颇具象征意义的怨刺，诗中主要围绕二十八星宿中的启明、长庚、箕宿和斗宿来写。当箕斗二宿同时出现在于南方那个天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来星象称为簸箕形;斗宿六星联系起来想象称为古代舀酒的斗形。此诗以“织女不能织成布，牛郎难以将车犁拉动，箕宿不能簸米扬糠，北斗也难以将酒浆盛起”来象征位高权重者难堪重任。王先谦《诗三家义集疏》道：“下四句与上四句虽同言箕斗，自分两义。上刺虚位，下刺敛民也。”[7]所以，借由这星象所蕴含的特性暗暗讽刺在位者尸位素餐，不能将百姓从水深火热中解救出来。

除此之外，以天文意象入诗的情况不胜枚举：《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”[8];《郑风·女曰鸡鸣》：“子兴视夜，明星有烂”[9]以及《国风·召南·小星》、《诗经·大雅·云汉》等等。

据庄雅州统计：“《诗经》当中曾出现天文词的诗篇至少有五十余篇，扣除气象、历令、时律等属于广义的天文意象之后，所剩下的星占、运行规则、天体、天象等属于狭义天文意象的，也还有二十余篇。”[10]

二、天文意象广泛运用于《诗经》之因

为什么在我国最早的歌谣集《诗经》当中会出现为数不少的天文意象，究其原因：

1.先民的集体无意识。西方的心理学家荣格认为，人类具有集体无意识。“集体无意识指的是形成神话主题象征的一种人类思想的遗传倾向，这些象征是变化多端的但没有失去他们基本的模型。”[11]在先秦的《诗经》中所反映出来的一些天文意象也包含了人们的集体无意识。例如，在《淮南子》中就有记载曰：“日中有乌。”[12]在中国上古时期，人们认为有太阳当中住有三足乌。在西方，同样也有太阳神鸟的存在。这其实也包含了人类的一种集体无意识，和上古以来的生殖崇拜有一定的联系。《白虎通·五行》中记载：“炎帝者，太阳也。”[13]在古时，天与帝几乎是同义的存在，那时的人们对于日月星象自然是有一种崇拜和敬畏。这种集体无意识也一直跟随着人们，他们对于天文意象有着天然的认同和感知，所以在《诗经》中以天文现象入诗也就不奇怪了。

2.农耕文明的发达及上古神话的流传对天文意象入诗的影响：根据现有的资料来看，我国早在殷商时代的一些甲骨文上，就已经留下了有关星名、日食、月食的记载。在《淮南子·本纪》有记载大量的神话情节含括着天文现象：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”[14]在此时出现的“十日”被人们视为灾异儿存在。伴随着神话传说，一些天文意象成为了被后世作家沿用的典故。在《淮南子》、《穆天子传》、《山海经》等上古神话当中，就有许多与天文相关的情节，如后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月、苍龙星宿说等。不难看出，在生产力并不发达的时代，人们对于世间的许多现象还不能完全理解，有时便以丰富的想象力加以解读。

三、《诗经》中的天文意象对后世诗歌的影响

《诗经》之后的文学作品中也有大量天文意象存在，丰富着人们的天文观念，也以其丰富的内蕴寄托着人们的情思，对于后世文学产生不可磨灭之影响：

1.丰富比兴的含义。汉代《古诗十九首·行行重行行》里“浮云蔽百日，游子不顾返”[15]之句将浮云蔽日这一种天文现象赋予了更多的意味：一说诗中的主人公受光怪陆离世界的吸引，蒙蔽了本心;另一说，白日象征贤君，浮云蔽日犹君被奸佞所蒙蔽。三国时期的曹操对于《诗经》的天文现象也有大量借鉴，“月明星稀，乌鹊南飞”[16]、“星汉灿烂，月出其中”[17]，都有着隐喻色彩。由此可见，《诗经》以来，天文意象带给文学作品更多隐喻可能性。

2、丰厚了诗歌的内蕴，使得其中一些天文意象成为具有固定含义的标志。在被魏晋南北朝诗评家称为“五言之冠冕”的《古诗十九首》中，《迢迢牵牛星》，更是将天文意象发挥得淋漓尽致。开篇便是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”[18]，诗中的织女星是指天琴座的α星;牛郎指的是天鹰座的α星。唐代杜甫被禁于长安，其诗《月夜》“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”[19]，李白“月既不解影，影徒随我身”等都是将月作为了无处安放的情感的寄托。在后世的诗歌当中，每当谈到情感，都免不了出现与其自然而然相联结的独特天文意象。

注释：

[1（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏《毛诗正义》[M].北京：北京大学出版社1999年版。

[2]（宋）朱熹著，赵长征点校.《诗集传》[M].上海：上海古籍出版社，1980年版。

[3]（明）顾炎武，黄汝成集释：《日知录集释》[M].上海：上海古籍出版社，2006年版。

[4]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏《毛诗正义》[M].北京：北京大学出版社1999年版。

[5]（明）姚舜牧撰.《重订诗经疑问》[M].明万历三十二年（1605年）六经堂刻五经疑问本

[6]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏《毛诗正义》[M].北京：北京大学出版社1999年版。

[7]（清）王先谦撰，吴格点校：《诗三家义集疏》[M].北京：中华书局，1987年版。

[8]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏《毛诗正义》[M].北京：北京大学出版社1999年版。

[9]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏《毛诗正义》[M]北京：北京大学出版社1999年版。

[10]庄雅州.论《诗经》天文意象的多元价值[A].第五届诗经国际学术研讨会论文集

[11][瑞]荣格著《原型与集体无意识》[M].北京：国际文化出版公司，2011年版。