少数民族大学生政治认同的红色文化载体建设

汪微微 罗羚艺

摘要：大学生作为社会主义的建设者和接班人，是政治认同教育的主要对象之一。少数民族大学生作为大学生的特殊组成部分，是促进多民族国家发展与维护多民族国家团结稳定的重要力量。黔南民族师范学院的五星广场作为红色文化载体是开展政治认同教育的重要载体，是政治认同综合教育平台，是思政教育第二课堂。研究表明，五星广场作为红色文化载体，既能链接民族认同与政治认同、统一价值观念，又能促进实践教育、巩固政治认同，还能通过仪式活动、形成政治信仰。以红色文化载体促进少数民族大学生政治认同教育应该注意挖掘红色文化载体的时代性与先进性，凸显实践性与应用性，兼具民族性与包容性。

关键词：政治认同   少数民族大学生   红色文化   五星广场

一、选题缘起：少数民族大学生政治认同

一国的长治久安、民族团结离不开稳定的政治秩序，1976年威尔特·A .罗森堡姆在其《政治文化》一书提出了政治认同的概念：“一个人感觉他属于什么政治单位（国家、民族、城镇、区域，地理区域和团体，在某些重要的主观意识上，此是他自己的社会认同的一部分，特别地，这些认同包括那些他感觉要强烈效忠、尽义务或责任的单位和团体”[1]。此后，国内外学者逐渐认识到政治认同对政治统治的重要性，并先后展开了行之有效的研究。国外学者从两个方面展开了研究，一是认为政治认同与政治合法性存在着正相关关系。其代表性学者李普赛特指出政治合法性是“政治系统使人们产生和坚持现存政治制度是社会的最适宜制度之信仰的能力，也就是说，是政治认同在支撑政治制度的合法性”[2]。一旦产生政治认同危机，则可能影响统治的稳定，“政治认同在政治实践中展现出了凝聚社会成员和实现政治安全的力量。政治秩序的不稳定，往往与公民政治认同低落相联系”[3];二是论述了政治认同受政治文化的影响，其代表学者阿尔蒙德运用结构功能主义分析方法详尽分析了政治文化对政治认同的制约作用。

目前，政治认同已成为分析政治现象、预测社会变化的重要概念工具[4]。在此基础上，国内学者展开了深入分析，一是结合中国的实际对政治认同的概念和内容进行了扩展，有学者提出了政治认同的内容：国家认同、理论认同、道路认同、政党认同、制度认同;二是对政治认同的群体（例如农民、青年农民、大学生、90后等）进行了分析。分析表明，青年群体的政治认同与社会稳定有重要关系，“青年群体内部对于政治认同的差异乃至两极化，极有可能会对社会与国家的稳定形成威胁”[5]。大学生作为青年群体的重要组成部分，是社会主义未来的建设者和接班人，是政治认同教育的主要对象。少数民族大學生作为大学生的特殊组成部分是促进多民族国家发展与维护多民族国家团结稳定的重要力量，因此应重视少数民族大学生政治认同教育。

目前从文化层面对少数民族大学生政治认同进行理论和实证分析较少，本研究选取了一个特殊的样本——黔南民族师范学院五星广场作为分析个案，探讨少数民族大学生政治认同的红色文化载体建设，并就相关问题求教于教学同仁、以期能找到少数民族大学生政治认同教育的新途径，并对全国高校大学生政治认同教育起到参考和借鉴作用。

二、个案描述：作为红色文化载体的五星广场及其作用

（一）五星广场简介

五星广场是全国首个思政主题广场，它坐落于黔南民族师范学院，占地16754平方米，主要由“红色印迹”“伟大转折”“时代英模”“地图广场”“党徽党旗和党的重要思想理论”五大板块构成。

“红色印迹”主要记录了党的一大到十八大纲领内容和党不断发展壮大的历程。“伟大转折”铭刻着党的历史上两次重要转折会议“遵义会议”和“党的十一届三中全会”。“时代英模”刻着贵州籍老一辈无产阶级革命家邓恩铭、王若飞、邓逸群的画像和事迹;对面“地方精神”刻着黔南特色的“大关精神”“背篼干部精神”以及“当代女愚公”等先进人物事迹介绍，意在昭示中国共产党的自强不息、艰苦奋斗精神一脉相承，长久不变。

“地图广场”坐落在广场中央，地面刻有完整的中国地图，只要老师带上辅助教具，就会变成一个“活课堂”。广场中心主雕是党旗、党徽，主体雕塑正面刻有入党誓词，正前方铺设领誓平台，广场宽阔一次可容纳300多人。左侧雕塑是《党章》对毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观精髓概括，背面是社会主义核心价值观。右侧雕塑是习近平中国特色社会主义思想的内容精髓。左雕和右雕一起构成了建设中国特色社会主义的理论和实践成果。综上可以看出，五星广场是党的革命历程、革命精神与治国理念、治国实践的集合。是中国共产党意识形态与价值观念主观能动地作用于实践的产物。

（二）五星广场是红色文化载体

根据前文罗森堡姆对政治认同的定义可以看出政治认同主要是一种情感和意识认同。这种情感和意识认同的建立有其深刻的政治文化意涵。阿尔蒙德指出政治文化“是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。这种政治文化是在该民族的历史和现在社会经济、政治活动进程中形成的。人们在过去的经历中所形成的态度类型对未来政治行为有着重要的制约作用。”[6]红色文化是我国特色社会主义政治文化的源头，是“中国共产党领导人民进行革命和建设过程中所创造的一切物质和精神成果”[7]，是为社会成员广泛接受的政治价值观念和规范准则。五星广场作为红色文化载体，有其强烈的意识形态指向性。它集革命文献、革命故事、重要历史人物以及革命文物为一体，展现了中国共产党人在领导人民革命过程中所依据的知识理论体系、自身的理想追求、思想境界、价值信仰、道德规范等为一体，传递和重现了中国共产党的意识形态和价值观念巩固并加深少数民族大学生对中国共产党的政治认同。

（三）五星广场是政治认同综合教育平台

五星广场是思政和党建工作的综合教育平台。可以把五星广场看成一个“场域”，所谓场域是指一个空间，在这个空间内任何物体的变化和位移都能产生力的作用，“人的行动均受到行动所发生的场域影响”[8]，布尔迪厄认为大学就存在一个德性空间即场域，这个场域本身内蕴某种知识信息，学生实践活动带着这种知识建构而开展并形成惯习，进入社会后这些惯习仍得以维持。五星广场就是一个融合了“红色印迹”“伟大转折”“时代英模”“地图广场”“党徽党旗和党的重要思想理论”等党建知识的场域，在场域里的师生无不受到它的影响。首先它是师生党词宣誓的平台，在此宣誓强化了思政教育效果;其次是“三会一课”的开展平台和素材库。五星广场具有丰富的历史内涵和现实故事，这些都是开展三会一课的良好素材。旅游与资源环境学院学生说广场上“当代女愚公”的邓迎香故事吸引了自己，“只有勤奋刻苦、坚持不懈才能在看似艰难的困境中凿出隧道和希望”;再次，五星广场是开展表彰优秀党员以及建党庆祝活动的场所，为党建活动提供了平台;最后，五星广场是学生休闲活动的娱乐场所，提升了学生的政治素养。文学与传媒学院学生说“广场富含红色信息，业余时间可以来休闲、读书、接受精神上的洗礼，让自己得到更好的提升”。

（四）五星广场是思政教育第二课堂

第二课堂是相对于作为主渠道的思想政治理论课课堂教学环节以外的一种教学形式，传统教学方式注重对政治概念、体系和结构的讲授和灌输来培养政治认知，这种教学方式与政治实践脱节、不容易激发学生强烈的政治情感，培养坚定的政治态度，相对比较枯燥。通过学校层面的摸底调查，从和师生谈话中了解到现在思政课存在的主要问题是“比较呆板，同学们听着乏味;再就是缺乏阵地，跟不上形势”。五星广场是一个蕴涵了丰富历史知识和时代故事的情景体验平台，在五星广场上开展教学活动能够使学生产生丰富的政治情感体验。五星广场又是一个长久存在的思政教育阵地，弥补了当下第二课堂教学缺乏阵地、持续性不强短期效应明显、教育重点不突出的缺陷。在五星广场上开展的主题教学活动能最大程度的调动学生的积极性，使政治认知上升到政治情感乃至情感体验，建立政治信念促进少数民族大学生政治认同。

三、以五星广场建设促进少数民族大学生政治认同的途径及其效果

政治认同的形成是一个循序渐进的过程，它产生于政治认知，付诸于实践行动，升华为政治信仰。以五星广场为载体促进少数民族大学生政治认同的典型方式有三种：讲解方式、实践教育方式和仪式活动方式。这三种方式对应于少数民族大学生政治认同形成的不同阶段。

（一）链接民族认同与政治认同，统一价值观念

黔南民族师范学院地处黔南，是苗族、布依族、仡佬族等多个少数民族学生的聚集地，每个少数民族在其漫长的历史发展过程中形成了民族认同，民族认同是“血统和文化的共同体”[9]。在已有的民族认同基础上如何形成少数民族大学生政治认同？

五星广场作为红色政治文化载体链接了民族认同与政治认同，在凝聚价值观念、达成政治共识、消融价值分歧和利益隔阂，形成多民族国家统一的核心价值观念上发挥着重要作用。

学校采取了讲解方式来进行少数民族大学生政治认同教育，其具体做法是对各个学院选出的讲解员进行集中培训，再由讲解员负责带领各自学院的师生到五星广场进行参观。讲解方式是传达价值信息的最直接方式，讲解员通过讲解中国共产党带领黔南地区少数民族人民一起革命的光辉历史，阐述中国共产党与少数民族地区人民有着共同经历、价值观念、精神意志，形成了血脉相连、互相依赖的血肉联系。在此基础上进一步讲解新中国成立后，中国共产党始终心系少数民族，开创了少数民族自治制度，实施了促进少数民族发展的各种政策比如精准扶贫，强调少数民族的发展早已与中国共产党密不可分的事实。五星广场作为红色政治文化载体从近代史源头和文化上链接了少数民族大学生民族认同与政治认同，通过讲解明晰了中国共产党意识形态与民族价值观念的历史联系，又从现实生活中建立起对中国共产党的政治绩效肯定，实现了价值差异到价值统一。

（二）促进政治实践，巩固政治认同

政治认同的构建过程不仅是政治价值的获得过程，还是一个通过实践活动反复验证政治价值，强化并巩固政治价值的过程。因此，开展实践活动教育是构建少数民族大学生政治认同的重要方式。持续而长久存在的实践平台是少数民族大学生开展实践活动、形成稳定的政治实践行为的重要保障。五星广场作为一个长久存在的实践阵地，不仅是黔南民族师范学院师生思政教育和党建工作实践平台，“也是全省教育系统师生的思政和党建基地。是一个开放共享的教育教学实习实践基地”[10]。学校以五星广场为载体开展了多种多样的实践活动，比如利用五星广场进行党团活动、开展各类志愿者活动由每个学院认领五星广场树木进行维护，学生党员示范岗活动。同时外校少数民族学生也可以利用五星广场开展思政教育实践活动，目前已有许多州内学校党组织借助五星广场开展活动。通过这些实践活动，强化并巩固了少数民族大学生政治认同。

（三）通过仪式活动，形成政治信仰

辞海认为：“信仰是对某种宗教或主义的极度信服和尊重， 并以之作为自己行动的准则”[11]政治信仰是对政治制度、政治体系、政治思想的深信和推崇，是政治认同的最高境界。

根据阿尔蒙德结构功能主义观点，政治过程是一个由输入、转换、对环境的输出和结果构成的完整体系。政府的输出形式之一即是象征，通过典礼或仪式灌输、引导或激励强化意识形态。通过利用五星广场开展仪式活动的方式可以培育少数民族大学生政治信仰。每年都會在此举行新老党员宣誓活动、表彰优秀党员以及建党庆祝活动，这些活动均可视为仪式活动。这些仪式活动意涵从普通公民向中共党员的身份转换。仪式的规范化语言和演示背后传递的是相关社会信息及其意义，具有凝聚思想、重现价值理念的作用。在五星广场上进行仪式活动凸显了党员身份，少数民族大学生所受到的政治情感体验增强，由此不断鼓舞他们形成坚定的政治信仰。

四、以红色文化载体建设培育少数民族大学生政治认同的启示

五星广场实质上是红色文化载体，它不仅是黔南民族师范学院的政治认同教育平台，后来还成为省内教育系统教育实践的平台。五星广场的成功实践，对于培育少数民族大学生政治认同具有重要启示。

（一）充分挖掘时代性与先进性

五星广场不仅展示了党的一大到十九大思想历程，其本质是党把马克思主义运用于中国实践而产生的一系列优秀理论成果和实践经验总结。因此可以说它所体现的理论精髓就是马克思主义及其中国化成果，它不仅诠释了在特定的历史时代和方位下，马克思主义应如何与中国实际结合？体现了时代性。还启示我们在未来的历史方位下，该如何运用马克思主义？体现了马克思主义的先进性。充分挖掘红色文化载体所凝聚的理论精髓的时代性与先进性就是要鼓励少数民族大学生活学活用马克思主义，把理论运用于实践，与时俱进的、创造性地解决问题。当少数民族大学生学会运用马克思主义的观念和方法解决问题时，就会坚定对马克思主义的信仰，就会形成和中国共产党一致的价值体系，产生认同意识。

五星广场作为红色文化载体还体现了革命年代共产党人的奉献精神、团结精神、勤俭节约精神，这些精神与我国社会主义核心价值观高度契合，是我国政治认同价值体系建设的重点。同时针对我国少数大学生存在的问题：入党功利主义，拜金主义，自私自利专门利己主义、个人主义等，这些精神对大学生起到了警醒和导向作用，具有鲜明的时代性。甚而，在更远的将来也是指导大学生形成正确政治价值的灯塔，更需要我们结合实际情况与时俱进的加以挖掘和运用。挖掘红色文化载体时代性与先进性就是要加大这些精神的宣传，促使少数民族地区大学生在价值观念上与中国共产党产生默契，促进大学生对中国共产党的政治价值认同。

（二）凸显实践性与应用性

大学生政治信仰的建立是一个知行合一的过程，不仅要探索理论的真实性和科学性还要从实际生活中去践行它，才能建立起对中国共产党的意识形态及其政治体系的真知真信。五星广场作为红色文化载体是践行与传承革命精神的物质结果，它体现了对革命精神的真知和革命精神主导下的行为的合一。革命年代，中国共产党带领中国人民发扬艰苦奋斗精神取得了革命的成功，和平年代少数民族人民理解并传承这种精神涌现出了一批时代英模，比如“当代女愚公”邓迎香带领村民艰苦奋斗、历时数年凿通了通向外界的隧道，打破了大山的封锁，找到了富裕的路径。凸显红色文化载体的实践性和应用性就是要对其“典型红色文化物质载体的育人过程进行分解，从中提炼出一些关键性可操作的实践路径，通过对这些路径的‘复制练习，有助于加深对其承载的思想内涵的理解领会，从而接受教育”[12]。通过分解提炼出了艰苦奋斗、自强不息的精神内涵，应充分围绕这一主题开展行之有效的教育实践活动。

同时凸显红色文化载体的实践性和应用性要立足事实进行比较。比如可以带领学生通过红色文化载体开展三会一课、相关思想政治课程和党建活动，结合其提供的相关资源讲解中国共产党带领少数民族人民进行革命和社会主义建设的历史，结合少数民族物质日渐富裕、文化日益繁荣的现状进行今昔比较，通过比较使学生意识到社会主义制度的优越性，体悟到中国共产党意识形态和价值观念的伟大力量，产生事实认同。列宁说：“马克思主义是以事实，而不是以可能性为依据的”[13]。在红色文化载体所提供事实资源的基础上培养学生的真知真信，帮助学生坚定正确价值观，树立革命榜样力量促使学生转化为政治行为实践，培育少数民族大学生政治认同。

（三）兼具民族性与包容性

少数民族地区具有独特的民族文化，它是本民族历史演进过程中风俗习惯、价值观念、组织制度、人文精神的凝聚，这种民族文化融合了宗教因素和特定的族群关系，是少数民族得以建立的基础。如何在包容的视野下探寻一种“更具有包容性的社会纽带，这种社会纽带能够包容诸如语言、宗教、文化等民族异质性要素，并且还能从法律和政治上赋予这些异质性要素以一定的生存和发展的权利”[14]显得尤为重要，“只有存在包容一切、超越平常将人们分割开来的意识形态、经济或者政治利益冲突的共同意见时，少数派才会容忍多数派的统治”[15]。通过五星广场所展示的革命雕塑和文字描述可以看到，中国共产党带领少数民族人民的革命史就是一部把中国共产党意识形态和价值观念与少数民族文化相融合的历史，因此以红色文化载体进行政治认同教育时应体现民族性与包容性，比如允许学生穿本民族服装参与政治认同教育活动，鼓励学生通过红色文化载体进行民族节日活动，促进民族文化与中国共产党意识形态的交融“当一个政治实体对于文化差异变得更加宽容时，它就减少了民族不稳定的风险”[16]。鼓励各民族学生穿着各自的民族服装、采用丰富多彩的民族活动形式去进行政治认同教育产生了虽然大家都是少数民族但是都统一于中国共产党意识形态及其价值观念的认知，每一位少数民族大学生都作为单独的公民个体进行要求而不是强调族群存在，弱化民族身份认同，强化了少数民族大学生政治认同。

参考文献：

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（项目名称：[1]“五星广场”在大学生政治社会化中的功能与途径研究--以黔南民族师范学院毕业生为例，项目来源：2018年贵州省教育厅高校人文社会科学研究辅导员项目，项目编号：2018fdy61;[2]项目名称：“五星广场”在掌控高校主流意识形态话语权中的功能与途径，项目来源：黔南民族师范学院2018年度校级思想政治教育研究项目，项目编号：qnsy2018sz013;作者简介：[1]汪微微，黔南民族师范学院经济与管理学院讲师，硕士，研究方向：政治学;[2]罗羚艺，黔南民族师范学院经济与管理学院讲师，硕士，研究方向：房地产开发与管理。）