“大道和生学”是新哲学

姚春鹏

我于2018年岁末，赴合肥参加“全国大道和生学学术研讨会”，钱耕森教授赠我其新著《大道和生学研究》一书。我与钱老相识交往多年，对其创立之“大道和生学”新哲学体系，已经有所了解。这次参加过“大道和生学研讨会”并阅读其新著，对其新哲学有了更深入全面的了解。

【壹】

“大道和生学”是能够准确反映中国传统哲学特质的新哲学。中华民族历史悠久，文化灿烂，哲学思维更是博大精深，难以一名状之。近代以来，诸多学者从不同角度诠释中国传统哲学，创立了很多新哲学体系。这些新哲学于促进对中国传统哲学的认识和创新发展不无裨益。然由于中国传统思想文化之复杂性，新哲学往往很难不无偏颇之憾。也就是说很多新哲学往往在某些方面或层面对中国传统哲学有明晰、深化乃至推进之功，但在整体上又有疏漏或不十分准确之弊。这不尽是学者本身的问题，而是与中国传统思想文化之理论内涵丰富且极重视实践之特质有关。如《论语》中就记载说“孔子博学而无所成名”，用任何“名”来称谓孔子之学都不能完全涵盖其“实”。相对而言，钱老之“大道和生学”还是比较能够准确反映中国传统哲学特质的。“道”是中国传统思想文化的核心观念，“和”是中国哲学的最高价值追求，“生”是中华民族的最大祈愿。道，从哲学本体论讲是万物之本，万物之源；从自然与社会、人生讲，是自然万物流行之理，社会、人生之义。“和”既是万物生成的法则，也是社会、人生持久和美的法则。万物与人类的生生不息，个人之长生久视，被中华民族视为“天地之大德”。“道”“和”“生”这三个概念既然于中国传统哲学如此之重要，由这三个概念结合而成的哲学体系自然就应该反映中国传统哲学之特质。当然，这还只是一种理论的可能性而已。而事实上，钱耕森通过艰苦的努力，确实在古典哲学文献中发现了这三个重要概念所蕴含的重大哲学价值，并凝练为“大道和生学”。

“大道和生学”是真正的继承创新之新哲学。现在是倡导创新的时代，我们也常讲继承与创新的辩证关系。钱耕森教授的“大道和生学”确为真正的继承创新之作，因而具有重大的学术与实践价值。其继承表现在两方面：一是对传统哲学“和生”精神的发现与继承，一是对直接培养自己的哲学大师之思想、学养的继承。钱老1951年至1958年在清华大学和北京大学哲学系读书。师从冯友兰、金岳霖、张岱年、张世英诸先生。这些人都是當代中国一流的哲学家，跟随这些大师长达8年之久的耳濡目染，加之自己的勤奋努力，钱老打下了坚实的哲学基础，练就了过硬的哲学思辨学养。这是我们后辈学人不及和羡慕之处。如果没有当代哲学大师的培育，钱老不可能创造出现代意义上的“大道和生学”哲学。这是他对先师的直接继承。

钱老接受先师传授的学问又不固守师说，而是勤于思考，勇于发现问题，提出自己的见解。钱老的“和生学”是在1994年10月“孔子诞辰2545周年纪念与国际学术讨论会”上公诸于世的。一般可能认为其“和生学”思想的形成也不过就是当时的事情，至多不过一二年。实则据钱老自己讲，当年在自学时读到史伯的“和实生物”时就感觉“和的哲学”也是一家之言，不无道理。只不过受当时大讲“斗争哲学”的时代背景的影响，还不能讲。不过，钱老认准了的有价值的东西，始终没有放弃，而是坚持研究。终于在适当的时机，“和生学”应时而出。正如钱老经常讲的“大道和生学”是他综合了史伯、老子、庄子、《周易》等的“和生”“道生”“气生”“太和”“生生”之说，也是受两位恩师金岳霖、冯友兰的教诲与启迪，并且经过他自己多年辛勤耕耘、厚积薄发而来。“大道和生学”是真正的继承创新之作，是对中国传统思想文化创造性诠释和创造性转化的双创典范。

【贰】

“大道和生学”是体系完整、缜密的哲学。《大道和生学研究》一书是由钱老多年的研究论文集结而成。透过单篇独立的文章，却可以发现“大道和生学”完整、缜密的哲学体系。相较于西方哲学明晰而系统的哲学体系，中国传统哲学缺乏明确的形式系统。“大道和生”思想虽然是中国哲学的一条主脉，同样也没有形式化的体系而是暗含在各家思想之中。钱老苦心孤诣，深耕古典哲学文献，将隐而不显的“大道和生学”表而出之。

首先，钱老慧眼独具，发现了史伯之“绝学”。史伯作为中国哲学史的人物是一般研究中国哲学史的人都知道的，关于他的史料不多，但也不是只有一鳞半爪。但是，史伯并没有引起人们太多的关注，只是作为一个一般的思想家来了解。钱老却很早就发现了史伯在中国哲学史上的巨大价值，通过对其遗存文献的系统梳理诠释，并且与老子的“道生万物”说相互印证，这样一个独特、完整的哲学体系便轰然而出了。钱老从史伯“和实生物”的命题与“以他平他谓之和”的定义推出了“和生学”。“和”之所以能生物在于“他”，“他”从文字上说是与“我”相对的第二者、第三者，也就是多元要素的结合。“平”，钱老诠释为“平等”“公平”“平衡”，其中以“平衡”为主。由多元之他的“平”而生万物，这样“和实生物”也就是“和生万物”，简称“和生”。

其次，钱老把史伯“和实生物”与老子的“道生万物”联系起来，发现二者一脉相承，而且老子的“道生万物”从形而上的哲学高度论证了“和生学”，超越了史伯的经验论证，由此“大道和生学”正式诞生。老子的“和生学”引进了“道”，引进了“阴阳二气”，引进了“冲气”，引进了“和气”，这样老子的“道生”说就建立了“和谐”生万物的体系，即“大道和生学”。总之，“大道和生学”由史伯创始，老子建立，钱老抉发而出。在把“大道和生学”之基本哲学架构梳理、阐明之后，钱老又对道家道教中的管子、晏子、庄子、《淮南子》《太平经》及儒家的孔子、孟子、荀子、王夫子等人的“和生”思想作了详尽的探讨，使中国哲学史上的“大道和生学”以更加丰美的形象展现出来。

【叁】

“大道和生学”是呼应时代要求、反映时代精神的创新性发展之作。钱老的“大道和生学”不仅阐明了其自身的缜密体系，梳理出“大道和生”哲学在不同历史时期和思想流派中的不同样态，而且紧密关注当今时代的现实，论述了“大道和生学”对现时代的可能贡献。钱老从生态文明、和平经济学和养生学三个方面对此进行了拓展。随着科学技术的迅猛发展、人类欲望的不断膨胀，人类对自然的过度索取，带来了严重的生态破坏和生态失衡问题，已经危机到人类自身的生存问题。包括我国在内的世界各国都已经意识到问题的严重性，开始努力应对这个巨大挑战。钱老认为史伯关于“和实生物”说以及“以他平他谓之和”的定义，老子关于“道生万物”以及“万物负阴而抱阳，冲气以为和”说，庄子关于阴阳“两者交通成和而物生焉”说之中，所具有的“生生”“平衡”“和谐”“循环”“天人合一”等理念与精神以及智慧，都是保护生态平衡，修复生态平衡，建设生态平衡，不可或缺的宝贵资源。

钱老认为“大道和生”在经济领域就表现为“和气生财”，以此探讨了儒家的“和平经济学”。一直以来人们误以为儒家的财富观是重义轻利。实则儒家主张个人特别是士君子等社会精英不应该把注意力集中在个人财富的聚集上；而对于民众的富裕，儒家是非常关心和积极倡导的。儒家主张“生财有大道”。这个“大道”钱老认为就是“和气生财”。其内在的理论基础就是“和为贵”，就是“和实生物”。钱老以日本的企业“和能生财”和我国改革开放以来在和平的环境中经济的快速发展为例，证明其正确性。提出要“和平经济学”，不要“战争经济学”的呼吁。

“和气”不仅能够生财，增加人们的福祉，而且能够使人健康长寿，具有重要的养生学意义。“和气者寿”是钱老的独家发明，化自孔子的“仁者寿”。钱老从人们耳熟能详的“心平气和”这一民间谚语出发，勾勒出道家道教和气养生智慧，包括：《管子》“平正和生”的“和气养生法”，老子“阴阳冲和”的“和气养生法”，庄子“阴阳交合”的“和气养生法”和《淮南子》“阴阳接和”的“和气养生法”。并且指出这些都是普遍有效宜行的养生之大法和妙法。钱老此论绝非虚言而是有其自身的养生实践根据的。钱老虽然已经是85岁高龄的老者，依然精神矍铄。总是以一团和气，言谈侃侃的形象出现在我们面前，这是其受惠于“和气者寿”的生动写照。笔者由于出身于中医学的背景，对养生学多有关注，但读了钱老的养生学高论，多有启发，钱老对道家道教的养生学见解很多是我没有想到的。钱老之学已经不仅是一种纯粹的知识性学问，而是融化于个人生命中的实践性功夫，是一种新的生命哲学。这是我们后学应该努力学习追赶的。让哲学这种“无用”之学成为普惠人生的“大用”之学。这也许正是我们全面继承与创新发展中国传统哲学的价值所在吧。

赞曰：

深耕中华元典，秉承先师余韵；

创发大道和生，嘉惠士林后人。

（作者系山东曲阜师范大学教授、北京大学博士。）