《易经》的智慧

文|李清泉

《易经》是中华文化中的哲学之作，涵盖了中华民族的先人们对天地、自然、万物、生命等运行规律的认识。

《易经》是中华文化中一部具有传奇色彩的著作，为中华文化“三玄”之一。所谓“玄”，既有深刻奥妙之意，也有难以驾驭之意。实际上，这部著作是中华文化中的哲学之作，涵盖了中华民族的先人对天地、自然、万物、生命等运行规律的认识。

“易”字本意是指日月变化，《易经》也就是一门研究变化的学问。《易经》认为，世界上的万事万物都在变化，正所谓变则通，通则久，凡事预则立，不预则废。应该说，几千年前，中华民族能够以这种运动的思维来认识世界，在人类文明中极具超前性。那么如何把握这种变化呢？《易经》中暗含着三条重要的法则：即“变易”“不易”和“简易”。

所谓“变易”，就是要打破僵硬的思维模式，用发展的眼光看待世界。没有永恒之法，没有不变之制，没有常兴之朝。无论是个人、团队还是一个民族，必须时刻关注变化，做到居安思危、治而思乱、存而思亡。纵观中华民族历史的王朝兴衰，其核心问题就是没能把握住这种精神实质，要么居功自傲，要么不顾及百姓的好恶，要么不了解世界的变化，最终导致政权丧失。

比如，中国历史上清王朝的覆灭使中华民族几乎陷入灭顶之灾，一个很重要的原因是，它面对全球化浪潮，特别近代科学技术的日益兴起视而不见，以“天朝老大”自居，丧失了融入世界的发展机遇。而中华民族近几十年取得令世界瞩目的伟大成就的原因，则正是立足自身实际，放眼世界和未来，不断改革与创新的结果。

所谓“不易”，是指万物都有其规律，反映了事物运动的本质特征，只有抓住规律，才能够以不变应万变，以此来顺应历史和自然。历史上有一个“大禹治水”的故事。大禹的父亲叫鲲，奉君王之命治理天下水患，但是，由于他没有认识到水的运行规律，盲目采取堵的策略，结果无功而返，被君王治罪处死。大禹继承父志，认真观察中国西高东低的地形特点，充分认识到“水因地而制流”的特质，确定以“疏导”为主体的治水方略，水患最终得到有效的治理，而大禹也被推为天下之主。

纵观《易经》的六十四卦，它结合自然和社会变迁，总结了很多有效的规律，成为指导后人做人做事的重要法则。比如“物极必返，物壮则老”，《易经》认为凡事不能走极端，无论做什么事都要把握一个度，一旦走了极端，就会背离初衷。举例来说，《易经》中的“蒙卦”就强调“蒙亨”，意思是孩子从小接受良好的教育是一件好事，但《易经》同时强调“童蒙吉”，言外之意，孩子在少年的时候，其本性是洁白的、善良的、童贞的，充满幻想与好奇心，教育不应该过早地打破孩子的天性。教育应该与孩子的心理承受能力并进，与人的自然成长规律并进，只有这样才符合科学规律。但是，在现实生活中，很多家长望子成龙，一方面给孩子灌输了太多超出孩子理解能力和接受能力的知识，影响了孩子对求知的兴趣；另一方面让他们充满功利心和虚荣心，影响了孩子良好性格的塑造，令人惋惜。

所谓“简易”，实质是一种大道至简的情怀。试想，如果太阳每天出落方位不同，季节变化也不循规律，世界彻底失去秩序，我们又何以生存？大自然启示先人，治理天下、管理社会、经营人生，也应该保持一种“不折腾”的心理模式。正如老子所讲：“治大国，若烹小鲜。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”世界之所以乱，乃乱于执政者忘却初心，朝令夕改，使天下百姓不知所归。

大汉朝的第二任宰相曹参上任之后，没有为了彰显自己的存在而出台新的政策法规，一些大臣提出一些新的意见和建议，曹参也以种种理由拒绝。为此，汉惠帝很不高兴。曹参和汉惠帝讲，请问是您的水平高呢，还是您的父皇刘邦水平高？汉惠帝讲，不如父亲。曹参接着问，是我的水平高呢，还是萧何丞相水平高呢？汉惠帝讲，就治国而言，萧何应该更高一筹。曹参解释，那就是了，他们刚刚制定了系统的治国方略，我们关键是抓落实。事实证明，汉朝初年，正是因为实行黄老之治，以不扰民为第一法则，坚持政策的连续性，因几百年战乱而遭到破坏的生产力才得以恢复，从而奠定了文景之治的经济基础和社会基础。