澳门哪吒信俗初探

作者简介：洪舒盈（1994.8-），女，汉，澳门城市大学硕士在读，研究方向：文化产业管理。

[中图分类号]：K892  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-11--03

一、毘沙门信仰与哪吒的关系

哪吒信仰起源于与哪吒相关的一系列宗教故事与民间传说，一般认为哪吒这一神话、宗教人物形象是随着佛教东传而进入中国的。哪吒最初是作为佛教典籍中的四大天王之北方毘沙门天王（多闻天王）之眷属神而进入中国并为人所知。

哪吒故事及哪吒信仰的源起与毘沙门信仰的起源与发展不无关系。《大正藏》第21册收录了唐代不空所译之《毘沙门仪轨》，内曰：

“北方大毘沙门天王，唐天宝元载壬午崴，大石康五国围安西城，其年二月十一日有表请兵救援……大广智曰：『陛下执香炉入道场，舆陛下请北方天王神兵救急……披上天王见身于楼上，其天王神样，谨随表进上者。中华天宝十四载，于内供养僧大悲处，写得经及像，至大历五年，于集洲见内供养僧良贪法师移住集洲开元寺，勘经像舆大悲本同。”

该故事已被今人证实为不空或其僧徒所捏造，但在《毘沙门仪轨》之后，这段不空请来毘沙门天王助唐玄宗退五国军、毘沙门天王被奉为护城护国之神的神话仍在不空或其僧徒的传扬之下收获了大批信众，并被后人作为事实编入与佛僧、僧史相关的传记着述中获得进一步的传播。

此后以毘沙门护国护城的各类故事为核心的毘沙门信仰在晚唐时期广为流行，作为毘沙门之子的哪吒三太子也随着这些神话进入人们的视野。

在中国，有关哪吒显灵的记载最早见于唐代所流传的一则哪吒护法故事，该神迹故事在唐代各种笔记、着述中均有记载。唐代郑棨的《开天传信记》云：

“宣律……常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人奉承其足，宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：“弟子何人，中夜在此？”少年日：“某非常人，即毗沙王之子，哪吒太子也。护法之故，拥护和尚久矣。”……太子日：“『某有佛牙，宝事虽久，头目忧舍，敢不奉献。宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。”[1]

当然，该故事的真实性亦遭到了质疑，今人多认为此乃道宣和尚杜撰以自高并争取信众，在有心之人的努力下以讹传讹。此后，哪吒显迹的故事逐渐频繁地出现在各代佛教译典中，如不空所译之《北方毘沙门天王随军护法仪轨》等。与之相关的神话故事在后人的添附中不断生发出新的细节、衍生出新的故事情节;哪吒的人物形象亦逐渐丰满、鲜明，相关神话逻辑日趋完备，其身世、外形、所持法器、性格、神格甚至所属神谱体系均有了翻天覆地的转变——与其初入中土时的形象相比，已有了很大变化;哪吒也更賦予许多新的称号，如中坛元帅、金康元帅、哪吒三太子等。

随着佛教在中国的在地化和世俗化，佛教故事在中国传播的过程中不断进行创造性和适应性发展，哪吒的故事作为其中的一部分也不断地被揉进新的时代和社会元素。比如，今天较为人所熟知的哪吒剔骨还父、削肉还母的故事即始流传于唐末五代年间，并见诸宋代文献。如北宋道原的《景德传灯录》第十五和二十五卷中均出现了“哪吒太子析骨还父，析肉还母”[2]的内容。

自宋代起，哪吒逐渐为道教神话所吸纳，见诸道教故事和文献中。在道教体系下，哪吒的身世、所持法器、外形进一步演变，并在元人杂剧等文艺作品中逐步稳定地确立出降妖伏魔的神格，最终在元末明初的《道法会元》中被明确纳为道教神祇。

哪吒故事历经了多个朝代的増饰，逐渐踵事增华，转趋完备。[3]其中以明代陆西星的叙述最为详尽，影譬亦最为深远。今人对哪吒的印象多源于近代以来的影视剧等文艺作品，而这些作品又多改编自成书于明代的《西游记》和《封神演义》等。这些话本、小说等文学体裁多注重故事情节的可读性、可演绎性，所述故事情节多跌宕起伏、曲折动人，从另一方面使得哪吒文化更为普及化和大众化，兼扩大了哪吒信仰的受众。

又，在陆西星的《封神演义》中，与哪吒相关的故事多次提及四川江油、宜宾、翠屏等地名，是以当下盛行哪吒信俗的华人地区多以四川为哪吒的祖籍，视位于翠屏山的哪吒行宫为“哪吒祖庙”。

除四川以外，哪吒信众更遍布港澳台及海外华人聚居的地区。在澳门，哪吒信俗亦有三百多年历史。2012年，“哪吒信俗”被列入“澳门非物质文化遗产名录”;2018年，澳门柿山哪吒古庙值理会执行主席郑权光及大三巴哪吒庙值理会会长叶达入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人名单。

二、澳门的哪吒信俗与哪吒庙

“相传清代澳门柿山一带，常见一孩童，身穿肚兜犄髻打扮，与村童一同游戏，并且站立于石上领导村童，虽然山陂陡斜，但并无发生意外，其形象与神话的哪吒相似，众人认为是哪吒太子显圣，遂于其所立石上建庙祀奉。”[4]此后，因“哪吒在瘟疫中显灵，助村民度过疫情”，澳门人民于清光绪年间在大三巴牌坊附近再建一哪吒庙以感念哪吒三太子的恩德。

澳门的两座哪吒庙均小巧古朴，其中大三巴哪吒庙采用前亭后殿制，为中国传统建筑中鲜见。一般认为柿山哪吒庙建成时间早于大三巴哪吒庙，但据当地老人回忆，若论“廟宇建筑”的建成时间，应是大三巴哪吒庙的历史更为久远。“早前的柿山哪吒庙仅为一龛，连建筑都称不上。”大三巴哪吒庙建成两年后，当地居民方在原有的基础上为柿山奉有哪吒的神龛加盖“风雨亭”。两座哪吒庙形制相仿，形如建筑小品。虽则哪吒在佛道教体系中之位分不甚高，然澳门居民在建设大三巴哪吒庙时仍盖以规格较高的硬山顶和歇山顶，以感念哪吒三太子多年来的保佑。

柿山哪吒庙内现奉有两座哪吒像，大三巴哪吒庙中除供奉着哪吒像以外还奉祀有诸方神祇。据叶达先生回忆，大三巴的哪吒像为1982年所塑。此前，庙内所供奉的是哪吒三太子的牌位而已。1982年，大三巴哪吒庙值理会会长叶达会长赴四川宜宾翠屏山的哪吒庙祖庙“请”哪吒分身至大三巴哪吒庙。哪吒神像在四川宜宾塑成，由翠屏山哪吒行宫住持于大三巴哪吒庙完成点睛仪式。但这一说法中的个别细节仍有待考证。因查得翠屏山哪吒行宫建于1991年，且据大三巴哪吒庙值理会介绍，哪吒庙属道教体系，故而请哪吒庙祖庙的“住持”来澳主持点睛仪式的说法与他们的自身定位不符。

三、澳门哪吒信俗与哪吒诞

2005年，包括大三巴哪吒庙在内的“澳门历史城区”被列入《世界文化遗产名录》;2012年，“哪吒信俗”被列入澳门非物质文化遗产名录;2018年大三巴哪吒庙值理会会长叶达获“第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人”。

一般人认为澳门地区受“文革”影响较小，实则不然。据当地老人的回忆，1966年，澳门多座庙宇曾因故被封，哪吒庙虽不曾像其他的个别庙宇一样“竖起门板”，但相关的节事活动亦不再兴办，这种情况在维持了33年后方才恢复。在“1999年……又告复现”。[5]如今每年的哪吒诞系列活动为当地庙宇节庆活动中最盛大、持续时间最长、内容最丰富者。

1.自1996年起，大三巴哪吒庙每年所举办的哪吒诞系列活动已逐渐成为澳门本土最盛大的庙宇节事活动之一

澳门地区的哪吒诞以哪吒的“重生日”农历五月十八日为准。两座哪吒庙均会为此举行相关活动，其中以大三巴的庆祝仪式最为盛大。一般而言，柿山哪吒庙于哪吒诞“正日”举行活动，内容包括为民祈福、神像出巡等，整个庆祝活动持续一天。大三巴哪吒庙的活动则从早上九点到晚上十一点，做足三到四天。因籌备相关活动的值理会会员均另有正职，且考虑到所邀请的海内外嘉宾及政府代表亦要在“正日”参加柿山哪吒庙的相关活动，故每年的大三巴哪吒诞系列活动之起始与结束时间不尽相同，但大多数的起始时间为五月十六日。大三巴的哪吒诞系列活动主要包括抢花炮、神牌出巡、吃盘菜、派米、超幽仪式、飘色、打醮祈福、盖祈福章、神功戏等。

2.2018年大三巴“哪吒诞”系列活动于大三巴附近的大三巴哪吒庙举行，中西宗教文化在此处和谐共处

四、澳门哪吒诞的变化与发展

在旧时，以庙宇为中心的值理会是维系当地华人社会秩序的重要机器，与之相关的庙会等活动亦是街坊邻里日常生活的重要部分。“有事找警察也没用，得去值理会才能解决”是当地居民常挂在嘴边的“真理”。故而相比起现在，旧时（主要指“文革”以前）的值理会人数众多，且内分多个堂口，如较出名的正义堂、同善堂等。旧时哪吒诞中的抢花炮环节共有12炮，每一炮对应一尊小的哪吒神像，抢中一炮即可请回一尊哪吒像回去供奉一年，次年归之，再次抢中后方能再此延请。各堂口为祈求全年平安顺遂，均全力以赴，热闹非凡。如今，考虑到市民未必真的会再实心供奉一整年，哪吒值理会不再允许中彩者将哪吒像请去，乃以红包代神像以示祝福。

3.哪吒巡游仪式中的銮舆

大三巴哪吒诞中亦有神功戏表演，惜如今在澳门专门从事神功戏排练和演出的戏班子已不存，故每年哪吒诞的神功戏表演多由内地或者香港地区的戏班子承接，其中又以香港的八和会馆的演出为多。舞台正对大三巴哪吒庙正门，取“娱神”之意。除了神功戏表演，哪吒诞中还有飘色表演环节，当中参与表演巡游的多为值理会会员们的亲眷小孩。

至于哪吒诞中的大盘菜，据叶达先生的介绍，近年来，仅花在大盘菜这一项上的费用即高达二十多万澳门元，菜式多以客家做法为主。据当地老人们回忆，旧时哪吒诞中的大盘菜“菜式”仅包括一些水煮眉豆等便宜的家常小菜。

除了为当地居民打醮祈福之外，大三巴哪吒庙值理会每年还会请来澳门道教协会的法务团做“超幽”法事。承接这一科仪事务的澳门道教协会会长吴炳志亦系国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，所传承之项目为道教科仪音乐。澳门各庙宇之间联系紧密，“佛道一家”，各值理会之间的成员多有重合，庙宇节庆活动中的道教科仪仪式多由此协会主持。

4.哪吒诞中的“超幽仪式”由澳门道教协会法务团主持

哪吒诞中还有许多澳门传统华人信俗活动中的常见的环节，如派米、画福（在神坛前用大米画一“福”字，凡上前敬拜者可从一旁的米袋中抓取一小撮米，顺着“福”加描）、盖祈福印（用开过光的、刻有祈福字样的印章蘸取红泥盖于信中手臂上）等。

其中值得注意的是，当中的许多仪式或与“文革”前的有所不同，或添、或减、或有改动。因当中的许多环节是当地居民“事后根据记忆一点一点地添补上去的”，而据叶达会长介绍，哪吒诞系列节庆活动在因故停办时，包括他在内的参与回忆的老人家们才十一二岁。且不说是否有遗漏的细节，但参考并添加了其他澳门庙宇节庆活动的做法应该有的。

出现这一情况的主要原因为：随着时代的发展，澳门本土的许多传统华人信俗日渐式微，一些庙宇节庆活动更是后继无人。在已经获得政府方面和官方层面支持的“哪吒信俗”系列活动中，包括叶达先生在内的、旨在保护传统华人信俗的有志之士希望借哪吒诞这一声势浩大、资金充足的节庆活动保存并展示其他已被逐渐遗忘华人民俗理念和节事活动。

就内涵而言，民俗化的哪吒信仰，其崇拜对象不是具体的人，而是人类最古老的符号活动的产物。[6]一个尚待进一步考证的猜想是：从某种意义上说，澳门的哪吒信俗发展传承至今，其根本内涵及意义已不再局限于对哪吒的信仰与崇拜，它更多地反映了与天主教等西方宗教相对应的、更高层次和范围内的澳门本土华人民间宗教信仰中的民俗理念。

注释：

[1]（唐）郑棨.开天传信记[M].江苏：江苏广陵古籍刻印社，1990.

[2]（宋）释道原.景德传灯录[M].海南：海南出版社，2011.

[3]萧登福.哪咤溯源[C].第一届哪吒学术研讨会论文集.2002.

[4]胡国年.澳门哪咤信仰[M].香港：三联书店.2014.

[5]陈炜恒.一戟镇千邪 信众崇功德：哪吒庙百年抬神[J].澳门杂志， 1999（11）.

[6]景盛泉， 吴进， 蒋琼元. 民间信仰发生机制的符号学解读--以四川江油及台湾地区哪吒信仰为例[J]. 西昌学院学报（社会科学版）， 2013.

参考文献：

[1]（唐）不空译.大正新修大藏经.毘沙门仪轨[M].台湾：新文丰出版公司.1983.

[2]（唐）郑棨.开天传信记[M].江苏：江苏广陵古籍刻印社，1990.

[3]（宋）释道原.景德传灯录[M].海南：海南出版社，2011.

[4]萧登福.哪吒溯源[C].第一届哪吒学术研讨会论文集.2002：52.

[5]胡国年.澳门哪吒信仰[M].香港：三联书店.2014.