浅析《聊斋志异》女性形象

摘  要：《聊斋志异》中形态各异、性格不同的女性都是可亲可爱的，蒲松龄在塑造她们时，不仅颠覆了小说传统上对女性形象的塑造，也表现出他对封建社会思想的思考。

关键词：《聊斋志异》;女性形象

作者简介：李丹阳（1994-），女，山东省成武县人，渤海大学文学院研究生，研究方向：元明清小说。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-02

《聊斋志异》俗称《鬼狐传》，是由我国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共491篇短篇小说，取材自民间，题材广泛，内容丰富，反映社会生活的方方面面，在诞生伊始就深受人们的关注。全书中描写爱情主题的作品数量最多，也塑造了大量的女性人物形象，通过花妖狐魅与人的恋爱，既表达了作者的爱情理想又表现了强烈的反抗封建礼教的精神。

一、《聊斋志异》女性群像

（一）谨守封建礼教的贤德女性

中国古代儒家思想盛行，注重伦理道德，对女性要求三从四德，所以出现了大批的贤妇，许多正史、野史中都有记录，这些“贤妇”、“烈女”也成为后世女性学习的榜样。但是由于后人在这些记载中看到了封建伦理对女性身心的禁锢与残害，束缚了她们的人身自由，所以许多古代小说中，文人士子塑造了一批批反抗封建礼教追求人身自由的女性形象。而《聊斋志异》却与众不同，书中塑造了大批的贤妻良母，体现了对传统的回归。在以男权为主导的封建社会中，男尊女卑、三从四德是社会常态，而女性对这种社会常态的恪守就体现在“贤”上，就是要自觉克制欲望。既有黄英这样凭着自己的一技之长，种菊花，使自己和马家都过上了富裕生活的女性;也有像《罗刹海市》中的龙女那样，虽然身份高贵，却也不能免俗，也要像寻常女子一样事夫恭谨，为了让夫婿尽孝，忍痛与丈夫分离，在婆婆死后，也为婆婆尽孝守孝的女性。

其中无论是丈夫与妻子、婆婆与媳妇还是正妻与小妾，都有森严的等级制度。贤德的女性，首先就要接受这种等级制度的要求，清醒地认识到自己所处的地位，无论是为人妻、为人媳还是为人妾，都要以家庭为中心，为了家庭的兴盛和睦牺牲自我。所以说这些“贤妇”实际上是男权社会意识的产物。蒲松龄也在《聊斋志异》中对这类女性有所褒奖，比如夫荣妻贵，子女孝顺有出息等，这也能看出《聊斋》对传统的回归。

（二）占据家庭地位的悍妻妒妇

《聊斋志异》中的悍、妒妇形象都很具有生活气息，是平凡的人，她们有的还有现实原型。这群悍、妒妇德言行都不符合传统礼教要求中的妇女形象，她们会忤逆自己的丈夫，甚至是自己的父母。由于她们大都是嫡妻的身份，所以她们的主要针对对象都是婢妾，其次才是自己最亲近的亲人，如丈夫、公婆、继子女等，而又因为她们的丈夫大多为读书人，碍于读书人的脸面，面对嫡妻的悍妒行为束手无策，都会选择默默忍受或者远走他乡。这些故事中，总是在结尾时因为非人为的力量而使她们改变自己，或是恍然大悟、痛改前非，或是固执己见、走向毁灭，而对自己的行为真心悔过的悍、妒妇基本上都能获得家人的原谅，并在之后的人生中转化为人人称道的贤德妇人。《聊斋志异》中出现了大量的悍妇、妒妇的女性形象，如《珊瑚》中的沈氏、《邵九娘》中的金氏、《邵臨淄》中的李生妻、《恒娘》中的宝带、《马介甫》中的尹氏等等，还有一些配角的女性角色，都是悍妇、妒妇的典型代表。蒲松龄曾发出感叹：“天下贤妇十之一，悍妇十之九”足可见这些有血有肉的悍妒妇是有现实原型的。

《聊斋志异》中悍妒类作品都有固定的模式，所有作恶的悍妒妇女都会受到惩罚，她们的结局要么是恶有恶报，被神道惩罚，要么现世报，吃尽苦头，最后不是在小妾以德报怨的感化下就是碍于神力不得不屈服变成贤妻良母。如果还有不知悔改的，就会像《马介甫》中的尹氏那样死于惩罚之下。这类作品对悍妒的来源解释成因果报应，所以因果报应也成了解决悍妒妇的有效手段。从中可以看出，解决悍妒问题，借助的是想象中的所谓神力，而不是靠男性自身的智慧和力量来解决悍妒妇问题，越发衬出男权的倒塌和男性的恐惧心理。

（三）爱憎分明侠骨柔肠的女性

《聊斋志异》中还有一类女性，她们爱憎分明，侠骨柔情，扶弱抑强，对自己有恩的会想方设法报恩，与自己有仇的也绝不放过。如《西湖主》中的王妃为了报答陈生的恩情，不仅用厚礼来对待他，还把自己的女儿嫁给了他。《王成》中的狐仙，因为王成的还钗之德，帮助他解决经济困难作为报答。这些女性，在面临强权压迫时，毫不畏惧，敢于反抗，积极寻找复仇的机会，在面临负心薄情之人时，也能够当机立断，毫不拖泥带水。

例如《侠女》中的侠女高超的武功，为父报仇的壮举，都与传统的侠义精神息息相关。而后又因为顾生家贫母弱，娶妻艰难，于是以身相许为顾家诞下一子，延续香火，最后却功成身退，不知所踪。在人们遭遇到不公平的对待，生活上的困苦的时候，总是渴望得到帮助，但是由于自身能力有限，在苦难面前显得渺小而无助，这时就寄希望于侠士，希望他们能从天而降，为自己解决难题，侠客是就这样在弱势群体的想象中产生的。而在《聊斋志异》中这些不同于以往除暴安良的侠士的女性，就是在那些因为家贫而无力娶妻生子延续香火的贫士的想象中产生的，与传统意义上的侠客相比，她们更具有母性的光辉。

（四）才智兼备的智识女性

《聊斋志异》中不仅有许多持家有方的贤良女子，还有许多兼具才能与智慧的女子。有一些女子很有文学才华，不仅能吟诗作对，还多才多艺，能与男子一起谈诗论道，为他们红袖添香，成为佳话美谈。如擅长诗词的公孙九娘、林四娘、和连琐，还有善于弹琴的宦娘、良工和仙女十娘等等。还有一些女子的才华高于男子，如《颜氏》中的颜氏，因为丈夫屡次不中，于是女扮男装代替丈夫去考试，最后却高中了，令天下的大丈夫都感到羞耻。还有《嘉平公子》中的鬼女温姬，因为仰慕嘉平公子的仪容风姿，所以以身相许，却没想到嘉平公子金玉其外败絮其中，温姬羞于嘉平公子为自己的丈夫，于是在发出“有婿如此，不如为娼”的感叹后就离开了。

难能可贵的是，不管是人间女子，还是花妖狐魅，她们的思想中都会有一些先进的观点。她们对待生活总是有自己的见解，能够在平常中抓住深刻的事物，这也使她们的见识要高于一般的男性。如《惠芳》中的马媪，因为长期生活困苦，所以不相信会有天上掉馅饼的好事，于是对于惠芳莫名其妙的到来感到疑虑。《田七郎》中田七郎的母亲，对“义”也有自己的一番见解，同时看到了“义”也是不平等的。如果说马媪和田七郎母亲的观点都是生活积累的经验之谈，那么一些年轻女性的见解就足以见得她们的聪慧。

二、《聊斋志异》女性形象的生成原因

众所周知，《聊斋志异》是记述神像鬼怪和花妖狐魅的志怪小说，蒲松龄喜欢谈狐说鬼，所以《聊斋志异》中写的都是神仙鬼怪的怪异事件，也创作了大量形态各异、各具风情的女性形象。《聊斋志异》创作于乡野间，蒲松龄仕途坎坷，使他作为一名私塾先生十分了解下层女性生活的苦难，能够真实客观地展现这些女性的生活与精神。也正是由于他仕途不顺的经历，使他更加欣赏赞扬那些有能力、有才智的女性。尽管在以男权为主的封建社会，仍然会遇到一些阻碍，但这些区别于传统女性的具有现实性、生活化、抗争性的拥有独立人格的女性更加具有人性光辉。中国古代文言小说中有各种类型的女性形象，而这些女性形象我们都可以在《聊斋志异》中看到，可见历史文化对《聊斋志异》的影响很深。《聊斋志异》的创作不仅受到清初启蒙思潮的影响，而且还融入了蒲松龄自己的爱恨悲喜，是时代与蒲松龄共同作用的结果。正是由于这历史、文化、个人的原因，甚至还有宗教的影响，才造成了《聊斋志异》女性形象本身及其情爱观的复杂性。

三、结语

综上所述，《聊斋志异》中各类形态各异、性格不同的女性都是可亲可爱的，蒲松龄在塑造她们时，不仅颠覆了小说传统上对女性形象的塑造，也是他对封建社会思想的思考。作者对笔下的这些女性形象不吝赞美之辞，既是他身上女性觉醒意识的浮光一现，也是社会思想发展的必然产物，这些女性看似超越了时代，实际上恰是时代的必然产物。

参考文献：

[1]蒲松龄.《聊斋志异》[M].北京：中华书局，2015.

[2]馬瑞芳.《狐鬼与人间 解读奇书<聊斋志异>》[M].北京：当代中国出版社，2007.

[3]周先慎.《明清小说》[M].北京：北京大学出版社，2013.