方言童谣的文化规训价值浅析

摘  要：童谣是儿童最早接触到的文学形态，方言童谣因国家普通话推广政策及多媒体信息时代的冲击，逐渐被边缘化，但不代表其不具备现代文化价值，本文以西安方言童谣为例，浅析方言童谣在资料考证、语言艺术及价值观导向三个方面的意义与价值。

关键词：方言童谣;资料考证价值;语言文化价值;价值观导向价值

作者简介：倪娜（1985-），女，汉族，陕西西安人，研究生，助教，研究方向：学前教育语言与文学方向。

[中图分类号]：H17  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-02

童谣，是人自出生后最早接触到的文学形式。方言童谣，是以方言为载体的一种儿童文学模式。千百年来，这种靠口口相传的、极接地气的民间文学，以其独特的艺术形式承载着一代又一代人的爱与记忆，然而到了现代社会，这种文学形态快速被边缘化，像一位耄耋老者，在色彩更加浓烈、旋律更加显洌的信息化媒体面前，渐渐变得羸弱 、衰败。伴随多少代人成长历程的传统方言童谣难道真的到了不得不踏上末路的窘境？不然，笔者认为，即是在媒体形式多元化的今天，方言童谣依旧有着无可替代的价值与意义，其在史料考证、语言艺术分享及观念导向等方面有着非常珍贵的价值，浅析如下：

一、民间习俗窥探及生活状态还原价值

月明夜、明晃晃，开开城门洗衣裳。洗得干干净净的，捶得邦邦硬硬的，打发哥哥穿整齐，提上馍笼走亲戚。

此处的“城门”指当时西安周边稍具规模的村寨修建的防匪防盗的城墙之门，城门之外一般都会修建濠沟 ，并从临近河流引流入水，当时农村的妇女，白天要做家务照顾孩子，在孩子睡着之后，三两相约，借着月亮的光亮出城浣洗衣物，而当时洁净衣服靠的不是肥皂、洗衣粉之类的洗涤制剂，而是用一根木质棒槌对衣物进行捶打，所以叫“捶得硬邦邦”。洗净晒好之后，给自己的丈夫穿上，“提着馍笼走亲戚”，则还原了当时物质资源缺乏，人们礼尚往来主要以送馍、饼之类的粮食为主。

饿死饿活、不给财东干活。豆豆麦仁短把勺，想搂稠的舀不着。早上吃饭晌午端，中午吃饭日压山，晚上喝汤鸡叫唤，你看可怜不可怜。

这支童谣描写的是当时社会普遍存在的财主苛待、剥削长工的现象。首句“饿死饿活，不给财东干活”揭示主旨：不管生死，都不愿意给财东干活。后面解释了原因：只有豆子和麦仁的稀饭，想盛点沉到稀饭底部的豆麦，无奈财东家给的是一把短把手的勺子，只能舀着稀汤汤 喝。后半部分以“晌午端”“日压山”“鸡叫唤”暗示了早起便是繁重的活计，直到清晨鸡叫才能收工，一日三餐不能按时吃，晚餐更是只能“喝汤”，寥寥几字便将旧时地主剥削长工的丑恶嘴刻画得淋漓尽致，让逐渐远离那个时代的人可以清晰深刻地体会到旧社会劳动人民的苦难与无奈。

鸡娃多了能下蛋，娃娃多了人心乱，如若不信这些话，听我来把口歌念：“老大得病老二看，老三提个大尿罐，老四拿个蒸馍转，老五要吃biangbiang面，老六烧火老七擀，老八回来占老碗，老九见了连锅铲，老十气得干瞪眼。他大（父亲）他妈都埋怨，你看娃多烦不烦。”

建国初期，战争始停，为了尽快恢复国力，我国推行鼓励生育的政策，“人多力量大”的观念深入人心，那时的家庭结构与现在的家庭构成差异巨大，这首童谣就反映了当时兄弟姐妹众多的农村家庭的生活常态。通过对老大到老十的诙谐描写，营造了一个十分混乱的场景：生病的、捣蛋的、要吃面的、干活儿的、你争我抢的、哭闹的……这样的热闹场景在现代社会家庭里基本已经很难见到，虽然现在国家放开了二胎政策，但是由于社會节奏过快、工作压力大，愿意响应的人并不多，所以孩子们还是以独处为主，很少有这么多亲密的玩伴，这样的童谣生动地还原了当时多子女农村的家庭实况，虽然物质条件简陋、虽然孩子们的游戏方式很简单、他们手中也没有高级玩具，但是那种兄弟姐妹之间的打闹、互相陪伴着一起成长的经历和快乐是现在孩子接触不到也很难体会得到的。这首方言童谣也将简单纯真即是快乐、懂得感恩与知足，传递给现在精神孤独、备受宠溺的孩子们，通过童谣的学习和诵读，让物质条件优越时代的他们去感受、感触和思考。

二、语言艺术鉴赏价值

方言童谣在语言艺术手法上的造诣也是具有非常重要的研究和借鉴意义的，主要可以概括为两个方面：

首先表现在修辞手法的灵活运用上。童谣一般都很强调格律和韵脚，西安方言的童谣亦是如此，除此之外，西安方言童谣最常用的还有“顶针”的修辞手法，例如：屎巴牛点灯，点出先生。 先生算卦，算出黑娃。黑娃敲锣，敲出她婆。她婆碾米，碾出她女，她女刮锅，刮出她哥。她哥上柜，上出他伯。他伯碾场，碾出黄狼。黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。

每一个人物通过各种不一样的动作引出下一个人物，除了第一句和最后一句，基本都事四字格律;每两个半句韵脚一致，每一个整句换一个韵脚。读起来朗朗上口 、节奏明快、强烈，这样的童谣不但富有童趣，吸引孩子的兴趣和注意力，也能锻炼孩子的记忆力和语言表达能力。

其次，夸张的想象力和幽默诙谐的表现方式也是方言童谣很显著的特点，例如：

月亮月亮跟我走，一下走到场（用土制成的大片空地，用来碾麦、扬麦）门口，场门口，一斗麦（mei），送到石磨子没人推，公鸡推，母鸡簸，剩下鸡娃拾麦颗，老鼠擀面猫烧火，狗娃子坐在炕上捏窝窝！

这首童谣最明显的特点就是将动物拟人化，再现了农忙时节，人们加班加点不分昼夜地劳作的景象，但其中推石磨的、拿簸箕筛粮食中的杂质的、捡麦粒的、烧火、捏窝窝头的都是拟人化的家禽家畜，勾勒出了一副人和动物和谐共处、共忙农耕的热闹画面，活泼生动、可爱调皮，具有强烈的画面感。

再如：亲家母，你来啦，端个板凳你坐下，咱俩说说家常话：自从你女到我家，由十七，到十八，不梳头，不洗脸，一天到晚睡得美。叫你娃，洗个碗，她拿去叫狗舔;叫你娃，洗个锅，清鼻流到锅耳朵;叫你娃，倒个灰，坐到粪堆就捉虱（sei）;叫你娃，看个磨，坐到磨坊就睡着。

以婆婆向亲家母拉家常的语气、以诙谐幽默的语言塑造了一个非常生动的“懒媳妇”的形象，语言运用非常精准，寥寥几字便呈现出懒媳妇脏、懒、好吃懒做的特征，表面上是拉家常，实则是以诙谐幽默的方式诉说不满，让人忍俊不禁。

三、观念导向价值

童谣的受众是儿童，但创作者往往是成年人，创作者在创作的过程中会多多少少会夹杂些许祈愿、劝诫、道理等，这个特点在方言童谣中更为突出，因为旧时儿童生活、学习的形式比较单一，书籍资源也比较匮乏，因此大部分儿童最初接触到的教育形式都是童谣，如：

他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头;走一步退一步等于没走，天在上地在下你娃甭牛。

看似毫无意义的几句话却包含着深刻的哲理和现实意义：不管大舅二舅都是舅、不管桌子板凳本质上都是木头，强调的就是“人人平等”，王侯将相宁有种乎？不论你的社会地位如何，任何人本质上没有区别。“天在上地在下，你娃甭牛”意思是说不可因为暂处人上便就骄狂，也不因时势不顺而妄自菲薄，这既是下位者的自勉，也是对上位者的警示。

再如：“罗罗面面，油馍串串，猪肉扇扇，蜂蜜罐罐，我娃是个福蛋蛋！福里生，福里长，从小就能把福享。”以及“乖娃娃，倩娃娃，我娃要听妈的话，吃馍不掉花花，吃饭莫要剩巴巴，走路不要踏庄稼，玩耍不要打和骂，墙上莫要胡乱画，对人莫要说谎话。倩娃娃，乖娃娃，这样的娃娃人人夸。这两首童谣一个是祈愿孩子将来吃穿不愁、幸福快乐成长，第二首则是劝诫孩子爱惜粮食、保护环境、尊重他人、成熟守信的。以和谐的音韵和娓娓道来的节奏，传递着中华民族的优良传统和优秀品德，像一潺洁净的清泉，涤去现代人的灵魂的浮躁。

古人云：“童子歌曰谣，以其出自胸臆，不由人教也。”方言童谣是民间文学中一朵灿烂的花蕾，润泽孩子的语言天赋、开启他们的内心世界、传承中国民族优秀的道德品质，在现代社会中应该像一位精神矍铄的智者和长者，时时点醒我们，不忘初心。

参考文献：

[1]张梦倩.《中国传统童谣研究：在教育世界的边缘》[M].山西：山西教育出版社，2012.

[2]王瑞祥.《童谣与儿童发展——以浙江童谣为例》[M].浙江：浙江大学出版社，2011.