山东背屏式造像圆形执物小考

2019-04-29张潇

大众考古 2019年10期

文图/张潇

山东地区出土的背屏式造像中，有一种特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圆形执物的人像。对于这种圆形执物的性质，前人做出了可能为日、月二天神托举日月形象的推测。经过对比中国古代文物中所表现的日、月神形象，可能未必如此，比对古代印度佛教造像以及中国石窟造像中的乐器图像，此圆形执物可能为供养人持物或膜鸣乐器。

佛像背光是佛教诸尊像背后的光圈式装饰图案，一般出现在佛、菩萨的头部和身后，包括头光和身光。背光是佛“三十二相”中“长光一丈相”的体现，是佛本体的一部分，从不单独出现。背屏式造像则是以背屏的形式来表现佛与菩萨的背光，这种形式最早起源于印度，经由狮子国（今斯里兰卡）、扶南国（今柬埔寨）传到中国的南方。

20 世纪70 年代以来，山东青州、广饶、临朐、临淄等地多次出土成批的北朝背屏式造像。1996 年青州龙兴寺遗址又出土了以北朝为主的石造像400 余件，其中有大量的背屏式造像。在众多的背屏式造像中，有一种特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圆形执物的人像。这种执物到底是什么，背后有何含义，相关造像组合是什么，都未有明确的结论。

考古实例

目前发现的这种特殊背屏式造像共有三种类型：背屏式三尊像、背屏式单尊像、背屏式三面造像碑。每种类型根据持圆形物人像的不同造像方式，又可分为两身左右对称和六身左右对称。

背屏式三尊像

全部为两身左右对称，共三例。

韩小华造像，碑高55 厘米，宽51 厘米，厚10 厘米

广饶阜城店造像，佛高120 厘米，佛光宽120 厘米

孝昌三年邑义造像，高202 厘米，宽115 厘米

北魏永安二年（529 年）韩小华造像出土于山东青州龙兴寺佛教造像窖藏，现收藏于青州博物馆，为背屏式三尊像，石灰石质地。本尊为佛装，跣足立于覆莲座之上，高肉髻，佛头后有莲花。两胁侍皆为菩萨装，跣足立于覆莲座上，头冠已残，前额梳三圆形发饰。佛和菩萨的身后刻有统一的舟形火焰纹身光。身光后部雕两人像，手持圆形物体，左右对称。碑下部为长方形基座。基座左右刻“乐丑儿供养”“韩小花（华）供养”，各有一浅线刻的跪姿供养人。中为二尊护法狮子。

北魏广饶阜城店造像出土于山东广饶阜城店村，现收藏于山东省博物馆，为背屏式三尊像。本尊跣足立于覆莲座上，头部发髻已残。有同心圆式头光，最外圈为缠枝花叶纹，向内为多重阴刻线同心圆，最内圈佛头后有莲花。衣着细节与韩小华造像相似。右胁侍菩萨可辨认出宝缯垂肩。佛和菩萨的身后刻有舟形火焰纹身光，身光尖顶部、头光之上雕有一龙。身光两侧各刻有三尊飞天。身光后部雕两人像，手持圆形执物，左右对称。

图①广饶百册造像，通高276 厘米，宽95 厘米图② 临淄西天寺造像图③广饶皆公寺造像，通高254 厘米，宽138 厘米

北魏孝昌三年（527 年）邑义造像出土于山东青州龙兴寺佛教造像窖藏，现收藏于青州博物馆，为背屏式三尊像。本尊跣足立于覆莲座上，头部已残，有同心圆式头光，同心圆最内部佛头后有莲花。双手已残。佛装细节以及胁侍菩萨造像均与韩小华造像相似。佛和菩萨的身后刻有舟形火焰纹身光，火焰纹内两侧各刻有三尊飞天。身光后部雕两人像，手持圆形执物，左右对称。

背屏式单尊像

根据持圆形执物人像的造像方式不同，又分为两种：两身左右对称，共有两例；六身左右对称，共有两例。

广饶百册造像征集于山东广饶李鹊镇大张庄村外，现收藏于东营市历史博物馆，为背屏式单尊像。整石呈碑形，身残高135 厘米。造像形式与韩小华造像相似。身后有舟形火焰纹身光，火焰纹内两侧各刻有三尊飞天。身光后部雕两人像，手持圆形执物，左右对称。

临淄西天寺造像残件出土于山东临淄西天寺，现收藏于临淄石刻馆，为背屏式单尊像。佛像跣足立于覆莲座上，头部已残，有同心圆式头光，最外圈为缠枝花叶纹，向内为多重同心圆，最内佛头后有莲花。身后有舟形身光，身光上部已残，火焰纹内左侧残存飞天两身。火焰纹内为兽衔莲花草叶纹。身光后左侧残存人像一身，推测应手持圆形执物。

广饶皆公寺造像出土于山东广饶南赵村，现收藏于东营市历史博物馆，为背屏式单尊像。佛像跣足立于覆莲座上，头部已残，有同心圆式头光，最外圈为缠枝花叶纹，向内为多重阴刻线同心圆，再向内为轮光，最内圈佛头后有莲花。双手已残。佛衣细节与韩小华造像相似。佛身后刻有舟形火焰纹身光，身光后两侧各雕人像三身，中间一人像手持圆形执物，左右对称。

广饶段家造像，残高140 厘米

背屏式三面造像碑，高159 厘米，宽77 厘米

广饶段家造像征集于山东广饶段家村，现收藏于东营市历史博物馆，为背屏式单尊像。整石呈长方形，上顶倾斜，通高221 厘米。碑自中部断裂，断面中心上下各有108 厘米榫眼。造像形式和细节与韩小华造像相似。佛身后刻有舟形火焰纹身光，火焰纹内两侧各刻有三尊飞天。身光后两侧各雕人像三身，中间一人像手持圆形执物，左右对称。

山东特殊背屏式造像统计

方相氏与羲和、常羲擎日月图

背屏式三面造像碑

背屏式三面造像碑仅见一例，出土地点不详，现藏于青州博物馆，为背屏式单尊三面造像碑。主尊佛装，结跏趺坐于须弥座上，头部已残。有同心圆式头光，最外圈为缠枝花草纹，向内为多重同心圆，最中心浮雕二佛并坐。值得注意的是该头光并不在佛头的正后方，而是位于佛头之上。身后有舟形火焰纹身光，火焰纹内两侧各刻有四尊飞天。身光后部雕两人像，手持圆形执物，左右对称。基座与题铭不详。

日月天神说

对于出现在背屏式造像身光后的这种圆形执物，佛像出土时的发掘简报都对其有所关注，并进行了描述。王思礼先生最早注意到这一情况并进行了自己的阐释，但并未展开讨论。他称：“……在佛光上部边沿上雕有人物六，有的手持一圆形物，佛之周围刻火焰纹……”

《青州龙兴寺佛教造像窖藏清理简报》：“……背光略向前倾，使其与造像碑左右形成两层三角形的空间，此空间分雕日、月天神。二天神仅刻出头部，分刻左右手，手中分别执日、月……”将这种情况描述为日、月二天神手执日月，但没有阐释推测的依据。

后《东营市历史博物馆藏佛教石造像》中称“……上顶两角高浮雕日神、月神各一身，分别手擎日月圆盘……”，也采用了日、月二天神的描述方法，但也同样没有阐释推测的依据。可能是受到了前文的影响。

笔者看来，将这种圆形执物认定为日、月二神分别所执日月的形象，似乎值得商榷，其原因有三。

犍陀罗造像（四川省博物馆）

首先，日、月的表现方式。《淮南子·精神训》云：“日中有骏乌。”高诱注：“骏犹蹲也，谓三足乌。”《全上古三代秦汉三国六朝文》辑张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗，积而成乌，像乌而三趾。”现根据出土的古代陶器、画像石、画像砖、墓室壁画、马王堆帛画、铜镜等文物资料，日神所托举的太阳，其表现方式多为日中有鸟或三足乌形象。

《太平御览》卷四引《春秋纬演孔图》云：“蟾蜍，月精也。”《全上古三代秦汉三国六朝文》辑张衡《灵宪》载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死之药服之，……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”唐代徐坚《初学记》引《淮南子·览冥篇》亦云嫦娥：“托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”月神所托举的月亮形象中，一般有玉兔、蟾蜍和桂树等。

内无动植物形象日、月图像的确认，则需要其托举形象为人首蛇身。如《洛阳新发现一组汉代壁画砖》中有日、月形象，为蛇身的羲和和常羲所执。但就以上几例背屏佛像所保存下来的圆形执物来看，执物本身并无雕刻或纹饰，皆为素面浮雕，与中国传统的日、月天神所托举的日、月形象有所差异。

其次，日、月同时出现的形象也有三种表现形式。一，三足乌、蟾蜍等共同出现于同一圆形中。二，为上文中所提到的人首蛇身所托举。三，如莫高窟壁画中所出现的“指日月瑞像”。孙修身在《莫高窟佛教史迹画内容考释（七）》称：“……右臂高举向上，五指伸张，持一球状物，内绘金乌一个。此球状物即我国古代所说的太阳。左臂下垂，五指直伸向下，手掌下面，也有一个球状物，内画鲜花、野草诸物，当是表现我国古代所说的月亮。瑞像侧旁无榜题，而临近的栏框内，则有‘指日月像’的榜书。参照其他洞窟里所见的此种画面，考其内容，我们断定此瑞像为‘指日月像’。”

据考证，敦煌莫高窟的壁画所见这一瑞像图，就是释迦牟尼佛的嫡子罗睺罗的画像。一手擎日，一手指月，表现了他生时的景状和其名的含义。显然背屏式造像中的圆形执物与这些表现方式的差异十分明显。

第三，就几例背屏造像中持圆形执物的人像的造型来看，并非全部为左右对称的两人。广饶皆公寺造像和段家造像中，此种形象为三人一组，左右对称共六人像，中间一人手执圆形执物。如果此人像确系为日、月天神，似乎不太可能出现三人成组的形象。另外执物人像的造型，其发式和帽子并非汉人所有，发式可能来源于西域。而广饶皆公寺造像中身光后左侧最下方一人像，所带尖顶帽为胡帽。如果圆形执物为日、月形象，执物的人像不大可能为西域或胡人形象。这似乎也从另一个方面说明日、月二天神的推测可能需要斟酌。

广饶阜城店造像细节

犍陀罗造像

推论新解

根据背屏式造像中所出现的这种圆形执物的形象、位置以及持此圆形执物的人像服饰、人物组合等，拟对此物的性质做出如下两种推断。

供养人执物

四川省博物馆藏犍陀罗造像是一件典型的犍陀罗佛教造像，左侧第一位供养人左手中正持有一件圆形执物，侧身向佛站立。对比背屏式佛像中的执圆形物人像与此供养人像，我们发现，虽然背屏式佛像中的执物人像只雕出上半身或头部，但两者具有一些惊人的相似性。首先，发饰和帽子相似，都戴有这种向上变窄的尖顶帽。其次，圆形执物的托举方式相似，都为单手侧身向上托举。

观察整个造像整体后发现，虽然造像左侧残损，但根据右侧供养人推测，左侧供养人应该也有三人，而手持圆形执物供养人恰好处在中间的位置，这似乎与背屏式佛像中三人一组对称、中间一人持圆形执物的形象具有相似性。