论关汉卿杂剧中的底层妇女形象

基金项目：山东省一流学科曲阜师范大学中国语言文学本科生优秀学位论文（剧本）培育项目成果。

摘 要：在中国文学史上，戏曲家关汉卿塑造出了璀璨夺目的女性群像，其中最突出的是对底层妇女刻画，她们是元代妇女命运的缩影，为古代女性文学画廊增添了异彩，她们有的是普通良家妇女，有的是身陷青楼的妓女，或者是容易被忽略的婢女，当然也有出身名门有苦难以诉说的大家闺秀。在关汉卿的笔下，各个阶层的女性角色各具特色，不出意外的是她们大多处于社会的底层，她们各自的遭遇被悲惨的命运牵扯着，但她们勇敢机智、淳朴善良，反抗着黑暗势力不肯低头，已然不是弱者和附属品。对于底层妇女形象的研究，可以从良家妇女窦娥、青楼妓女赵盼儿来分析，从中投射出元代戏曲家关汉卿的创作思想和反抗意识。

关键词：关汉卿；底层妇女形象；类型；性格

作者简介：丁莹，女，汉族，本科，就读于山东省曲阜市曲阜师范大学文学院汉语言文学专业，指导老师：徐雪辉。

[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-08--03

关汉卿是中国古代戏剧发展史上元代一位杰出的戏剧家、文学家，被推为“元曲四大家”之首，他一生共写杂剧六十七种，现存十八种，在关汉卿一生的杂剧创作十八种存本中，以妇女为主人公的戏占了十三个，由此可见他倾注在女性形象上的心血。关汉卿通过对这些底层妇女形象的刻画，展现了当时元代复杂的社会生活，他一方面同情底层妇女们的悲惨遭遇，痛恨着封建恶势力，另一方面又赞扬底层女性们的不屈不挠、善良勇敢的美好品质。她们可歌可泣的形象，在那个时代乃至现在都迸发出耀眼的光芒，成为历史上璀璨的明珠，具有着重要的社会意义。

一、关汉卿元杂剧中两类底层妇女形象

戏曲家关汉卿是一位善于描绘底层妇女的剧作家，他笔下的女性角色大多出身卑微、看似柔弱且依靠夫家生活，但当她们面对邪恶势力的胁迫时，却敢于反抗权豪势要，用自己才智和勇气大胆的为自己清白和自由幸福做争取，因为关汉卿笔下的女性角色众多，不能一一细谈，因而以《窦娥冤》中窦娥和《救风尘》中赵盼儿为例，对其中的妇女形象进行梳理：

（一）普通良家妇女窦娥

《窦娥冤》有着“千古悲剧”之称，主人公窦娥是一个普通的良家妇女，她的一生都在被命运操控，幼时丧母，被父亲窦天章抵押给了蔡婆婆当童养媳。成亲不久窦娥却失去了丈夫，年纪轻轻变成了寡妇，和婆婆相依为命。哪知天有不测的风云，蔡婆婆向赛卢医讨债差点被勒死，路过的无赖张驴儿父子救下了蔡婆婆，却逼迫蔡婆婆让婆媳两个都嫁给他们父子，否则就勒死蔡婆婆。面对蔡婆婆无奈的劝说，窦娥开始发起了第一次反抗，她毫不犹豫地拒绝了这个荒谬的提议，她义正言辞，坚执不从，不仅是她一直安于天命，恪守封建伦常，遵守从一而终的观念，而且还因为在她眼里张驴儿这个市井无赖怎么会是自己的命定之人？！这样的认知让窦娥面对蔡婆婆的屈从大胆直语，道：“[后庭花]避凶神要择好日头，拜家堂要将香火修。梳着个霜雪般白鬏髻，怎将这云霞般锦帕兜？……新夫妻两意投，枉教人笑破口！”[1]44窦娥的话让蔡婆婆羞愧难分，在这里我们也能看出窦娥虽然恪守封建伦理，却不是“婚姻大事，父母做主”，她视蔡婆婆为亲母，却不想让她去主导自己的婚姻大事！不料张驴儿为了霸占窦娥竟下毒想要毒死蔡婆婆，没成想误杀自己的亲老子。张驴儿诬陷窦娥 “毒死公公”，逼其顺从，但窦娥依旧不向邪恶势力妥协，当面对是“官休”还是“私修”时，窦娥毅然将希望寄托在官府上。可官府早被张驴儿买通，窦娥的抗辩换来的只是贪官对她的严刑拷打，窦娥不屈不从，贪官又要毒打蔡婆婆，窦娥只能屈担罪名，被判死刑。窦娥醒悟过来，原来官府是不会为穷人伸张正义的。窦娥含冤被杀，临死前三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、亢旱三年更是把窦娥的悲劇推向了高潮！三桩誓言响彻天地，被一一应验，这是窦娥的反抗，为了自己的清白和反抗无赖贪官，她誓不罢休。窦娥托梦给自己的父亲，告知了自己的遭遇，最终窦天章惩罚了恶人，窦娥的一生才得以结束，她的反抗也迎来了结果。

人物的性格特点影响着故事情节的发展，窦娥的命运性的悲剧和她的反抗不难看出窦娥的性格。一方面，窦娥本性是善良孝顺的，她遵守儒家礼道。《窦娥冤》故事的素材来自刘向的《说苑》：“东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人曰：‘孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老，久累丁壮奈何！其后，母自经死，母女告吏曰：‘孝妇杀我母。吏捕孝妇……太守竟杀孝妇。郡中苦旱三年……”[2]关汉卿以“孝妇”创作了出了窦娥这个普通的良家孝女，她的孝顺丧夫后的窦娥和蔡婆婆相依为命，尽心侍奉蔡婆婆，第一折中窦娥道：“[油葫芦]莫不是八字儿该载着一世忧？……撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？……[天下乐]莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”[1]55窦娥虽然在精神上受到封建伦理、佛教轮回思想的桎梏，但她对于侍奉蔡婆婆是无怨无悔的。到后来，面对蔡婆婆要被打，窦娥为此选择了屈服，在最后甚至要求走后街，就是怕前街里被婆婆看见，足以看出窦娥的善良和孝顺。另一方面窦娥她坚强又不屈，无赖张驴儿的霸占和蔡婆婆的委曲求全，让窦娥愤怒，她直言不讳的嘲讽了蔡婆婆，以保全自己的清白和名誉。到后来张驴儿的污蔑更是没有让她选择私了，其实从这里看出，窦娥是相信官府能还她一个清白，可惜事与愿违。

她真正的觉醒是对官府“明如镜，清如水”的失望，她孝顺，恪守妇道，这样一个温顺贤淑、安于天命的人却被冤枉入狱，被百般折磨，“一仗下，一道血，一层皮”，残酷的现实把窦娥的幻想击碎。眼泪拯救不了她，她觉醒了，用生命换来的清醒猛烈而又激昂，如火山喷发一般不可止步，窦娥先是指天骂地：“[滚绣球]有日月朝暮悬……为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。……地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！……”，一曲[滚绣球]唱出了封建社会千千万万被压迫者的心声，临死前的三桩誓愿更将窦娥的死推上了高潮！表现了她誓死也要报仇申冤的决心，“以此来证明她的冤屈惊天地、泣鬼神，昭示了人民群众申冤复仇的愿望和真理不可战胜的力量”[4]，最后含冤而死的窦娥托梦向已做官的父亲窦天章诉说自己的冤情，以期得到昭雪。“梦兆情节使得窦娥有机会痛斥邪恶，抒发愤懑与怨恨”[5]也更加显示出她斗争的反抗性和坚决性。

（二）青楼妓女赵盼儿

《救风尘》是关汉卿另一部经典作品，主人公赵盼儿是一位敢爱敢恨的青楼妓女，当得知自己的好姐妹宋引章要嫁给花花公子周舍，赵盼儿极力劝阻，道：“[仙吕点绛唇]妓女追陪。觅钱一世。临收计。怎做的百纵千随。知重喒风流婿。” [3]赵盼儿早已经认清了她们风尘女子不过是老鸨算计的工具，男子玩弄的对象，劝说宋引章不可被周舍的花言巧语所骗，可惜宋引章被所谓的爱情蒙蔽了双眼，不顾赵盼儿的阻止，嫁给了周舍。婚后，宋引章果然饱受欺凌和折磨，后悔莫及，赵盼儿毅然决定要救出自己从良受骗的好姐妹，她巧设计谋，假装自作多情，醋意大发，浓妆艳抹，自带着酒、羊和大红罗等订婚必需的聘礼去找周舍，面对周舍不肯轻易放过宋引章，便主动提出自愿嫁给周舍，周舍意出望外，自是迫不及待，赵盼儿却执意要周舍先休了宋引章才肯嫁给他，同时，赵盼儿又引得宋引章前来吵闹，周舍烦怒之下写下休书，赶走了宋引章。赵盼儿自知这周舍狡猾多疑，偷偷换了休书，果不其然周舍发觉上当追上她们，一把夺过宋引章的休书并撕毁，告到官府告赵盼儿诱拐妇女，赵盼儿早做了准备，反告周舍强占有妇之夫，使安秀才到堂作证，又出示了周舍亲手所写的休书。面对证据，周舍只能乖乖受到责罚，留下完美的结局。赵盼儿美貌与才智并存，她是青楼妓女，在大染缸中生活，却出落的像是纯洁的羔羊，戏剧性的争斗，是她靠自己换来了美好的结局。

赵盼儿的性格具有着矛盾性，一方面赵盼儿成熟冷静，看透烟花子弟的本质。

赵盼儿早已有着清醒的认识，身为青楼妓女，夸大来讲，世间百态无一不暴露在她面前，就道“[仙吕点绛唇]妓女追陪。觅钱一世。临收计。怎做的百纵千随。知重喒风流婿。” “[油葫蘆]姻缘簿全凭我共你？谁不待拣个称意的？他每都拣来拣去百千回。待嫁一个老实的，又怕尽世儿难成对；待嫁一个聪俊的，又怕半路里轻抛弃。遮莫向狗溺处藏，遮莫向牛屎里堆，忽地便吃了一个合扑地，那时节睁着眼怨他谁！”[1]120 她知老鸨视她们为赚钱的工具，男人视她们为玩弄的对象，在她眼里，男人大多风流而又冷漠，在劝说宋引章无果下，她果断的早做打算、铺好后路。另一方面，赵盼儿又有着善良柔情的一面，她聪明机智，不信命运的无情，更不去计较当初宋引章的拒绝和嘲讽，只因那是她的好姐妹。当宋引章意料之中的被周舍折磨欺骗，赵盼儿毫不拒绝地选择了拯救，足以见得赵盼儿的机智泼辣和善良义气。赵盼儿的反抗一开始就有的，她看清男人的嘴脸，更不会自轻自贱，希望掌握自己命运。所以，在备受欺凌的姐妹落难时，她选择抗争。她不允许自己的姐妹们受人玩弄，竭力维护自己与姐妹们的尊严，要求社会对自己及姐妹们的尊重，她用超人的智谋和勇气战胜了远比自己强大的敌手。她用自己的才智和美貌假意嫁给花花公子，骗取休书，转换休书，对峙公堂，环环相扣，心思缜密。这是一场处于社会底层的弱者的胜利，赵盼儿大放异彩，在女性形象刻画中留下精彩的一笔。

二、关汉卿的创作思想：鞭笞黑暗势力和同情底层百姓

从现存的资料文献中，我们可以看到关汉卿的一生，他一出生就经历战乱和社会动荡，小小年纪就看遍人间世态，成年时期才华横溢，但在元代制度下，他的理想抱负没有施展的平台，产生的愤懑之情也无处发泄。在残酷的客观现实下，关汉卿几乎处于社会的最底层，而他的生活主要集中在都市的街头巷尾、勾栏瓦肆、青楼妓馆这个范围内，这是他对发生在都市民众生活中的种种现象都极为熟悉。现实的残酷和不得志，让看遍底层百姓生活状态的关汉卿拿起了笔，塑造出一个个精彩的故事，这其中自是包含了他的思想，因此关汉卿笔下的女性大都是社会底层的妇女，正是这样的人生经历，他才会有接触社会底层女性的机会，目睹了她们是如何受到压迫和不公的。

文学的构成离不开人物，而人物的形象特征是文学作品中人物的灵魂，它通过人物的言语、行为等表现出来，从而揭露文学作品的实质，体现时代精神。关汉卿把元代社会浓缩成一个个剪影，为此他塑造出鲜明的底层妇女形象，让这些各具特色的人物在浓缩的剪影中进行她们“表演”，讲述着她们的故事，当然，这也正是关汉卿想要表达的。

而在事外的“旁观者”——我们，不由自主的代入其中，体会着里面的酸甜苦辣，人情世故。关汉卿是成功的，他成功的说出对统治阶级的不满，对底层百姓的同情，也对自己无能无力的痛恨以及那满载着希望的美好愿望。

关汉卿借助自己杂剧中的这些女性，对这个黑暗的社会进行精神上的对抗和猛烈批判，抒发自己的愤懑之情，寻找精神安慰。

“《窦娥冤》是元代大戏曲家关汉卿的杰作，它通过窦娥不幸的一生，集中反映了封建社会----特别是元代所有受压迫的妇女的不幸和冤屈”顾雪颉在《读<窦娥冤>的一点体会》一文中说道[6]。《窦娥冤》有一点值得深思，那就是窦娥冤死后终于等来了自己父亲窦天章的巡视，窦娥选择为自己清白多次对窦天章进行暗示，可惜那老眼昏花的窦天章次次无视，“剔灯看别的宗卷”，身为审查官员清白的窦天章都如此糊涂，又怎么去为冤枉的人沉冤昭雪？这是关汉卿对当时糊涂昏庸官僚社会的不满。最后窦娥苦苦反抗，哀求的诉说换来了自己的清白，在结尾中我们也看到了恶人最终受到了应有的惩罚，这不仅仅是我们所希望的，更是关汉卿所希望的。同样的道理，《救风尘》最后的圆满结局——赵盼儿帮助安秀才和宋引章结为夫妇，恶人周舍得到应有的惩罚。赵盼儿利用自己的美貌和才智帮助姐妹宋引章的逃脱，她不仅没有屈服，还大胆泼辣狠狠痛斥那花心无情的男人，这何尝不是关汉卿对像赵盼儿这样女子的高度赞美！在《救风尘》里，赵盼儿的“侠妓”形象，其实是关汉卿对于苦难的底层百姓的寄托，他希望有人能够帮助这些水生火热的人们逃离苦海。关汉卿将自己的理想和希望寄托在作品中，渴望自己所希望的社会尽早出现，渴望自己的反抗能取得胜利。

他在散曲[南吕·一枝花]《不伏老》，“我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”[7]，他把自己比作“铜豌豆”而且还是“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当”，更是突出了自己坚强不屈的品格。在最后还发出自己誓言“则除是阎王亲自召唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥，天哪，那其间才不向烟花路上走” [7]，表明自己至死不休的精神和坚定的意志。我们可以看出关汉卿是个非常叛逆和渴望自由的人，作品中的这些人物也是关汉卿内心世界的写照，他渴望对黑暗势力的反抗，同时又对底层人民饱含深深的同情.

参考文献：

[1]李汉秋、李昀.关汉卿名剧赏论[M].上海：上海交通大学出版社，2010.

[2]向宗鲁.说苑校证[M].北京：中华书局，1987.

[3]关汉卿.关汉卿作品集[M].北京：中国戏剧出版社，1958.

[4]王百涛.试论关汉卿杂剧中女性的反抗意识[J].内蒙古：内蒙古民族大学学报，2010（3）.

[5]刘畅.论民间信仰情怀与关汉卿杂剧的精神境界[J].戏剧文学，2009（10）：26-30.

[6]顾雪颉.读<窦娥冤>的一点体会[J].语文学习，1957（7）.

[7]王季思，洪柏昭等.元散曲选注[M].北京：北京出版社，1981.