满族说部中的英雄叙事

满族说部是满族在漫长的历史长河中积淀和孕育出来的古朴而悠久的民间长篇说唱形式，满族人民崇拜英雄，歌颂英雄，因此在满族说部中，英雄故事是恒久不变的主题。从开天辟地的神祇英雄，到半人半神的祖先英雄，再到天赋神权的帝王英雄和勇猛非凡的民间英雄，每一种英雄故事都有其独特的叙事特点。

一、神坛上的英雄叙事——神祇英雄

神祇英雄是指神格化的英雄神，学者富育光将这类带有神话色彩的满族说部称作“窝车库乌勒本”，即“神龛上的故事”。在这类说部文本中出现的神祇英雄大多未必具有人的外形，但具有人类的人性特点，天生神力，具有凡人不具备的能力，这一时期的英雄以女神居多，带有浓重的母系社会印记。

《乌布西奔妈妈》是一部百科全书式的萨满史诗，主要记叙了主人公乌布逊部的女萨满乌布西奔妈妈一生的伟大功绩，生动地塑造了以为勇敢善良、坚毅柔美的女性首领形象。

（一）显赫的前世和神奇的降生

中国神话中的神祇大都有个神奇的出生方式，并在降临凡世之前，有一个不凡的前世。

1.乌布西奔妈妈的降生

根据《乌布西奔妈妈》文本描述，乌布西奔妈妈在降临人间前是东海女神德里给奥姆的侍臣塔其乌离，为拯救东海明珠乌布逊，德里给奥姆妈妈派她到凡间做“救世萨玛”。乌布西奔妈妈的出生方式是中国神话中较常见的“卵生”。

“两只豹眼大金雕，

护卫一只长尾黄莺，

翩翩飞临。

此刻，古德玛发嬉戏卧草坪，

搂着众妃玩赏着会摇头的七彩蛹，

被‘毛尼雅惊呼声吵醒，

瞧见黄莺啄来一个明亮的小皮蛋，

小嘴轻张，皮蛋恰从头顶投下，

不骗不离，落在古德罕的怀襟。

金雕和黄莺各展双羽，

盘旋三圈儿，鸣叫三声，

霎时钻入云空，无影无踪。”

不凡的前世身份，神奇的降生方式，似乎注定了乌布西奔妈妈不平凡的身份。当长尾黄莺将“明亮的小皮蛋”丢到古德罕的怀里时，“小皮蛋”的金光刺痛了古德罕的双眼。众人不知吉凶，便将“魔蛋”远抛至布鲁沙尔河，并试图引来饿狗吞食，不料狗群惊慌四散，又欲焚烧，奈何“雷雨交加，篝火不燃”，最终用黄土、枯树、石块掩埋，却不想土堆自崩，“有个穿狸鼠皮小黄兜兜女婴儿，正酣睡在貂窝里”。

2.恩切布库的降生

根据《恩切布库》文本所描述，恩切布库在降临人间前为天神阿布卡赫赫的侍女，在与耶鲁里的战争中，被恶魔困在地心，为拯救众生，她被阿布卡赫赫命令冲出地心，派往人间。

“阿布卡赫赫与耶鲁里征战的时候，

阿布卡赫赫滴下的汗珠儿，

落在山梨树的枝干上，

浸润着山梨树。

这就是恩切布库女神

所要投生的山梨树。

……

树枝上长出了

一个绿色的小芽孢。

小芽孢越长越大，

越长越茁壮，

长成了一个小花蕊。

……

长成了一个小人形。

当天上响起九十九声惊雷的时候;

当地上卷起九十九团飓风的时候;

……

红色的花蕾迸裂开八瓣小叶，

里面坐着一个可爱的小女孩。

小女孩生而能言，

生而能笑，

生而能感知大事。

这个小女孩就是我们的

恩切布库女神。

伟大慈爱的恩切布库女神，

终于在春风、春雨、春雷

的感召下

降生了！”

3.众女神的降生

根据《天宫大战》文本的描述，众女神的降神也充满神奇的色彩，不同于常人。

“水泡里生出阿布卡赫赫。

她像水泡那么小，

可她越长越大。

有水的地方，

有水泡的地方，

都有阿布卡赫赫。

……

阿布卡赫赫下身

又裂生出巴那姆赫赫。

这样，

清光成天，

浊雾成地，

才有了天地姊妹尊神。

……

阿布卡赫赫上身

裂生出卧勒多赫赫，

……

阿布卡赫赫、

巴那姆赫赫、

卧勒多赫赫，

同身同根，

同现同显，

同存同在，

同生同孕。

阿布卡气生云雷，

巴那姆肤生谷泉，

卧勒多用阿布卡赫赫眼睛

发布生顺、毕牙、那丹那拉呼，

三神永生永育，

育有大千。”

《天宮大战》是满族的创世神话，文本中描述的大大小小的原始神祇多达数百位，有开天辟地的女神、山川神、花卉神、树木神、百兽神等。而文中对女神诞生的描写可谓细致生动。满族先民认为，世上最古的时候，是一个不分天地的水泡泡，阿布卡赫赫就生于这样的水泡中，她可大可小，可高可矮，可随着水泡的变化而变化，也可随着水泡到任何地方。

人们可以简单总结英雄的神奇降生，首先，她们都脱离了正常人类的降生方式，降生的模式与“卵生”类似，不管是乌布西奔妈妈被长尾黄莺衔卵而生，或是恩切布库孕育在梨花花蕾中，还是阿布卡赫赫在水泡中诞生，都与卵生非常接近。从这点上可以透视出满族先民对于繁衍的认识和想象。这三部说部流传的地方各有不同，但都有一个共同的显著特点，就是流传于江河之畔。生活在这里的女真人多以捕鱼为生，而卵生为大多数鱼类的繁殖方式，以打鱼为生的女真人，便将此种与鱼类相似的降生方式赋予了他们的女神。

（二）预见能力

神祇英雄们之所以被奉为神祇，是因为她们和凡人不同，而在这些不同种最为显著的，就是神祇英雄们的预见能力。

1.乌布西奔妈妈的预见能力

哑女乌布西奔妈妈在童年时期便显示了她非凡的预见能力。

“黑云来了她说‘海啸，

黑潮来了她说‘飓风。

吉伦草发香了——

她说：‘该采椴蜜。

卡丹花冒出了‘黑腻——

她说：‘瘟疫。”

2.恩切布库的预见能力

湛蓝的天空下起暴雨，恩切布库沉着预测雨路，指挥人们逃走的方向和路线;望着远处的阔野和天上的白云，恩切布库预言洪水将会吞噬这一切，并指挥人们逃生，确定逃生地点和时间。追随她的民众不仅在她的领导下躲过了暴雨的侵袭、洪水的肆虐，还“庆幸躲过一场天降灾殃”——瘟疫。

远古时代，由于生产力水平落后，人们的认知程度十分有限，常常遭遇自然带来的挑战，如暴雨、暴雪、洪水等，却毫无办法。乌布西奔妈妈和恩切布库能够根据生活中的细节预测这些对人类生产生活造成威胁的事情，受到人们的爱戴，因不是常人可以做到，因此被赋予了神祇英雄的身份。

（三）与生俱来的神格

与其他类型的英雄不同，神祇英雄最显著的特点，便是其与生俱来的神格。也就是说，神祇英雄虽然生在人间，但其身上具有的是神的能力。

首先，神祇英雄来自神界，肩负着拯救苍生的责任而来到世间，具有神圣的身份和使命。乌布西奔妈妈的前世塔其乌离是东海女神德里给奥姆的侍臣，因额真古德罕贪玩好色，导致江河日下，因此派塔其乌离前来做救世萨玛。恩切布库原是阿布卡赫赫身边的侍女，在与耶鲁里的斗争中，恩切布库为了惩治恶魔，化身烈焰，埋在了堪扎阿林的山下。而彼时的堪扎阿林，由于恶魔耶鲁里的出逃，生灵涂炭，为拯救众生，阿布卡赫赫派恩切布库重返人间。

其次，神祇英雄具有常人所不能的本领，是生而不凡的。乌布西奔妈妈“天聪超人，五日翻身，七日匍行，九日识亲”，恩切布库“生而能言，生而能笑，生而能走，生而知大事”。这些超乎寻常的能力，使她们与普通人区别开来，赋予她们一种神奇而又神秘的特征，在生产力低下的远古时期，对民众帮助最大的就是神祇英雄的预见能力，这一能力可以帮他们躲避洪水、瘟疫等灾害，对民众的生产生活及部落发展有很大的帮助。

二、王权崇拜的英雄叙事——帝王英雄

随着历史的发展，满族先民对于英雄的崇拜也发生了变化，从原来对神祇英雄、祖先英雄的崇拜，逐渐转为对帝王英雄的崇拜。以帝王英雄为主人公的叙述也是满族说部中不可或缺的部分，这部分文本依附于历史事件，却又与正史不尽相同，其中所描绘的帝王英雄多为部族或国家的最高统治者，这类英雄在说部中多呈现出完美的形象，英武非凡、足智多谋，在对部族或国家的治理和推动社会进步方面有着非凡的功绩。本文选取具有代表性的满族说部文本《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》《金世宗走国》《女真谱评》和《完颜阿骨打》进行分析论证。

（一）帝王英雄所产生的时代背景

文本中所描述的帝王英雄所诞生的背景大同小异，可大致分为以下几个方面：其一，天灾不收，苛税繁重;其二，当朝帝王昏庸无道，官逼民反;其三，以报仇为由起兵。金太祖完颜阿骨打和金世宗完颜雍则是在前两种背景下走向帝位的;努尔哈赤因祖父和父亲被尼堪外兰所杀，于是便以十三副铠甲起兵，统一女真、建国称汗。这三种背景原因经常是相互渗透和相互影响的，共同促成了帝王英雄的诞生。

在封建社会，人们认为帝王的权力是天神赋予，因此，帝王英雄诞生之时，必会寻找一个契机和原因，使战争看起来合情合理又不得不战，而不能无缘无故起兵，这些原因可以是帝王昏庸无道，也可以是苛税繁重、官逼民反，总之，必须有一个顺理成章的原因让帝王英雄走向神坛。在《金世宗走国》中，因海陵王完颜亮弑君屠官、荒淫无道，金世宗完颜雍被迫反抗，从而走上帝位;在《女真谱评》和《完颜阿骨打》中，阿骨打所处的是一个“天灾不收，各部落仍然增缴税收，老百姓连饭吃都没有的时候”;在《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》中，努尔哈赤的起兵源于祖父和父亲被尼堪外兰所杀，继而复仇，而在举兵征讨明朝之时，其写了一篇七大恨的檄文来说明原因。

《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》记载：“却说额尔德尼宣读的‘七大恨，是指责明朝政府欺凌自己和广大女真的七条大罪。第一恨为明军‘无敌生衅于边外，杀其祖父觉昌安与父亲塔克世。第二恨是指明朝违背誓言，‘遣兵出边，护卫叶赫。第三恨系明朝背弃誓言，指责建州擅杀出边采参挖矿的汉民，逼建州送献十人转于边上。第四恨，是明朝‘遣兵出边，为叶赫防御，使叶赫将其许给努尔哈赤和儿子代善的姑娘‘转嫁蒙古。第五恨，是明朝遣兵驱逐居住柒河、齐拉、法纳哈三路耕田种谷的女真，‘不容收获。第六恨，是明朝皇帝听信叶赫谗言，派人持函，‘备书恶言，侮辱建州。第七恨，是明朝逼迫努爾哈赤退出已经并吞的哈达地区。因为上述七个缘故，后金国要举兵征讨明朝。”

（二）主要功绩

满族说部文本中所描述的帝王英雄不同于一般的帝王，帝王之位上坐过许多人，然而能够被选进说部世代传讲的，一定是做出个特殊贡献并有着过人才能的帝王。

首先，在政治军事方面，帝王英雄显示出了超群的才能。金太祖完颜阿骨打在其一生中完成了破辽和建国的壮举，打破了部落和氏族组织，建立了由女真奴隶主统帅的军事编制，并建立了战时作战、闲时出猎的“猛安谋克制”和“勃极烈”制度。关于完颜阿骨打，满族说部文本《完颜阿骨打》这样描写。

“阿骨打以雷霆万钧之势，所战披靡，迅速占领了辽朝的辽东地区。

阿骨打为了巩固这个地区，进行了新的改革，把降服的辽军整编到女真军队里，实行以三百户为谋克，十谋克为一猛安。

猛安是是石鲁实行的部落里的領兵头目，谋克是氏族长。

阿骨打当时认为新占领的宁江州、宾州、咸州这些地区，居住的都是契丹人、汉人和渤海人，对这些人怎样管理，急需制定出一套新办法。”

“在军事上，军队仍有猛安、谋克统治。打破了古老的部落、氏族组织，改由女真大小奴隶主统帅军事大权。在辽东地区设置了南路、咸州路，各路设都统、军帅统领当地军兵，统治各族人民。南路就是辽籍女真和东京州县，按照女真制度，设猛安谋克制。阿骨打为金军最高统帅，遇有战事，皇帝可直接任固伦忽鲁勃极烈，统帅军队作战。”

金世宗完颜雍是在荒淫无道的海陵王统治时期走上帝位的，海陵王对其十分忌惮，因此，完颜雍一方面尽忠臣之职，为国为君辅佐政权，另一方面又要小心谨慎隐藏自己的才干，让海陵王相信自己无心争夺帝位，以此来消除戒心。这看似矛盾的两方面却统一展现在完颜雍的身上。文本中虽对完颜雍登基后所着笔墨不多，但通过寥寥数句，一个励精图治、文才武略的金世宗形象跃然纸上。《金世宗走国》描写道：“至此，金世宗在北方站稳了脚跟，并与南宋讲和，专心治国，得为君之道。正所谓，群臣守职，上下相安，家给人足，仓库有余，金国从此中兴，其大定之治可与唐太宗贞观之治相媲美。”

“用兵如神”的努尔哈赤在战争中屡用奇谋，并在军中制定了严格的法度，创立了平时耕田、战时上阵的八旗制度。《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》记载：

“一曰言而有信，凡允人之事必守信用，老少不欺。

二曰凡出兵获得人畜财物，一律交公，按功劳大小评功给赏，有私分者斩首。

三曰兵出有方，行军有素，践踏禾苗、强奸妇女、掠夺财物者斩。

四曰凡临阵脱逃、不听号令者，依据过去功之大小或削功或削职或斩首。”

无论在史书还是说部文本中，对于努尔哈赤的军事才能都给予了充分的肯定和描写，但同时，努尔哈赤也是一位优秀的政治家，这点在说部文本中也得到了体现。比如在用人方面不拘一格，任人唯贤，不论亲疏，奖惩分明。即使是自己的亲儿子褚英犯了错，他也不因亲废法。《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》写道：

“这褚英得了这般恩宠，心知自己是长子，将来还要接罕王之位，未免狂傲之心萌生，越发把一些老臣、大将和兄弟们不放在眼里。在攻打哈达，收复布占泰不久，便被罕王削了兵权。但他不知收敛，大骂罕王，又被努尔哈赤给入了监。在监狱里，他不思悔改，还剪了写有‘努尔哈赤名字的纸人，刺上重针，然后烧掉。所以诅咒父王。努尔哈赤不得不大义灭亲，斩了褚英。”

其次，帝王英雄不仅在军事和政治方面彰显才能，在文化方面也颇有贡献。

金太祖完颜阿骨打命完颜希尹创制女真文字，努尔哈赤提出创制满族文字。《两世罕王传·努尔哈赤罕王传》记载：

“金灭亡后，通晓女真文字的人越来越少，到明朝中叶已经逐渐失传。满语属于阿尔泰语系，满洲没有文字。以前，努尔哈赤与朝鲜、明朝的来往书信，都是用汉文书写的，向女真人发布军令和政令就用蒙古文。这次开会，努尔哈赤提出要创制满足文字。他命令巴克什额尔德尼和扎尔固齐噶盖，用蒙古字母拼写满语，创制满文，这就是无圈点满文，被称为老满文。”

三、结语

满族说部中的英雄数之不尽，不论是“窝车库乌勒本”中所讲述的神祇英雄，还是因王权崇拜所产生的帝王英雄，都是满族先民弘扬自强不息、爱国爱族、骁勇坚毅的民族精神的重要表达方式。对英雄的崇拜反映了满族先民渴望超越现实和自身的美好愿望，满族说部中对英雄故事讲述叙事类型的变化，反映了满族社会历史发展的变化和满族先民文化心理的变化过程，对满族说部中不同英雄形象的塑造和传承，也是对满族历史和文化的传承。

（吉林省社会科学院）

基金项目：本文系吉林省社会科学基金项目（项目编号：2016B262）的阶段性研究成果之一。

作者简介：明阳（1985-），女，吉林长春人，硕士，助理研究员，研究方向：少数民族文学。