山东峡山地区玉皇演驾民俗研究

摘 要 玉皇大帝，是道教神话传说中的天地主宰，在民间被俗称为“老天爷”。他比人间皇帝的权威和权力还要大，因而在中国民间的影响极大。山东的昌邑、安丘、高密交界之处，有一座闻名遐迩的道教名山—峡山，在这里有一项特有的民间自发的和玉皇大帝相关的民俗活动——玉皇演驾。对其进行研究不仅可以看出该地区人们的常态生活，也能体会民俗对于人们生活的提升与满足以及精神方面的凝聚作用。

关键词 山东峡山 玉皇演驾 民俗

中图分类号：TU244.7 文献标识码：A

1玉皇演驾传说

在峡山上，有一座建于明朝永乐年间的玉皇庙，该庙香火鼎盛，四周松柏参天，是当时当地的人们祭祀玉皇大帝的神坛。按当地的民俗，每年的大年初三至十五是峡山区玉皇庙山会，那时会举行盛大的玉皇大帝演驾活动。所谓演驾，就是善男信女们扎制玉皇大帝的鑾驾，在固定的日子里演示玉皇大帝出巡的情况。据《昌南县志·民俗》记载：“南埠峡山玉皇庙正月祭典甚盛，……民众集于殿堂之下，奉供天神皇矣，请戏班，闹秧歌。”

据民间传说，玉皇大帝本姓张，名玉皇，是高密县谭家营张家人，出生时家境贫寒且年幼时父母早亡，于是寄居在他舅舅家里。但是很不幸的是，他的舅舅在他年少时也离开了人世，他只得跟着他的舅母一起生活，然而他的舅母为人刻薄，家里只要有重活脏活全是张玉皇的活，一日三餐却是剩菜剩饭。

有一次，在一个风雪交加的三九严冬里，他的舅母逼着他上山去砍柴。张玉皇哀求道：“舅母，今天天气这么冷，我去野外很可能会冻死的。能等好了天再去吗？”他的舅母却恶狠狠地回答说：“冻死了就冻死了，那是你的事！”张玉皇又苦苦哀求说：“舅母，你不能这么狠心呀，将来你就用不着我了吗？”他舅母哈哈一笑说：“我能用着你干什么？你还能卡着龙头不下雨？！”。

后来张玉皇因受不了他舅母的刻薄对待，在舅舅家忍气吞声熬了十几年后就愤然出走了。他不顾沿途的千辛万苦，长途跋涉地来到峨眉山访道修仙。因为他心中无所牵挂又志向远大，所以不久之后他便得道成仙，位列百仙之首。那时又恰逢天庭换届，他便荣登灵霄宝座，成为玉皇大帝。

张玉皇成为玉皇大帝之后，依然记得舅母对他的刻薄和谩骂以及舅母曾经质问他的那句“我能用着你干什么？你还能卡着龙头不下雨？！”的话，于是他便吩咐龙王不能在他民间时的家乡降雨，因而他舅母家那一带连年大旱。后来，他舅母得知自己的外甥得道成仙，成为了老天爷，而因为自己之前的刻薄连累了当地的乡里乡亲便悔恨万分。于是，她带着赎罪的心来到峡山玉皇庙，跪在玉皇大帝塑像前求雨。这一跪就跪了七七四十九天，天气却还是晴空万里，滴雨不见。她实在支撑不下去了就昏昏沉沉晕睡过去，只见玉皇大帝头戴冕琉冠，身穿黄龙袍，足蹬云靴，站在她面前说：“舅母，要降甘霖，我挥手就是，只怕你心不诚。”“外甥，先前是舅母不对，只要你能降雨救救这一带的百性，叫我怎么办都行。”“降甘霖后，你扎我金身，用八抬大轿抬着，遍游四乡，受人间香火十五天。”“我一定照办。”她醒后，便雷雨交加。

后来，张玉皇的舅母为了表示自己的虔诚，出钱雇能工巧匠，仿照峡山上玉皇大帝的塑像，用金纸扎了张玉皇，并用大轿抬着在四周村庄遍游，以感谢玉皇大帝的恩德。玉皇演驾的习俗由此流行。

2玉皇演驾习俗

据考证，玉皇演驾始于元朝即公元1279年左右，说法是祈三天，等三天，靠三天，如果在九天内降雨，就需演驾。

演驾开始之前，信众要用纸扎玉皇大帝的金身，扎好后用轿抬着，到峡山玉皇庙焚烧。在焚烧金身的过程中信众还需要烧香、烧纸、叩头、念经。

善男信女们首先会推选出一名德高望重的老善人（演驾的组织者，负责演驾的一切事宜）和二十多名执事善人。村内会搭起两个帐篷，一个“外账屋”和一个“内账屋”，老善人会把执事善人分到这两个账屋里。外账屋里的执事善人负责筹集钱财和购料，内账屋里的执事善人负责迎宾送客。

演驾一次需要花费大量的钱财。从十月份开始扎驾，每天会有道士和尚念经、民间艺人吹奏乐器、老善人成天陪在驾前。扎驾一般需要20斤麻、200斤铁丝、500斤高粱秸、100根竹竿、100尺红布、30匹彩绸、一箱镜子和各种不计其数的彩纸。扎驾人会用这些东西扎八匹骏马（一对粉红色的，一对枣红色的，一对黑色的，一对白色的）和一乘驾（八人抬的大轿，四层外显柱，两层门帘）。玉皇大帝是用高粱秸或竹丝扎的，头戴冕琉冠，身穿黄龙袍，足蹬云靴，金脸、金手，端坐大驾之中。

正月初九是玉皇大帝的生日，这天不出巡，各地去营上拜驾。正月十五日“发驾”，场面宏大，气势壮观。当天由老善人带领，后面跟着道士、和尚、信男、信女，把所扎的东西抬到峡山玉皇庙前焚拜升天（这个过程中要注意安全问题），但玉皇大帝的驾底不被焚烧。“发驾”之后，一年一度的“玉皇演驾”的大型祭祀活动就宣告结束。

3结语

玉皇演驾的民俗是山东峡山地区的民众们所创造、共享、传承的风俗生活习惯。它与当地民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关，具有独特的地域气质，是当地民众悠久的历史传统，也是当地民众文化认同的体现。它反映着人们的日常生活，成为一种生活化的叙事。需要注意的是，在现代化的潮流中，玉皇演驾习俗需要自我更新，扬长避短，发挥好民俗的真正价值。

作者简介：管笑盈（1994—），女，汉族，法学类硕士，青岛科技大学马克思主义学院2017级中国近现代史基本问题研究方向研究生。