桂林博物馆藏苗族银饰赏析

谭小荣

据相关研究成果表明，苗族银饰始于汉代，成熟于明代，昌盛于清代和民国，至今在传承中创新与发展。苗族是一个崇尚银的民族，人们酷爱佩戴银饰，生死相随，世代如此。究其原因，可从桂林博物馆收藏的苗族银饰中窥见一斑。

桂林博物馆收藏南方少数民族银饰800余件（套），其中苗族银饰最为丰富，有头饰、耳饰、颈饰、胸饰、背饰、腰饰、手饰等，而头饰、耳饰、颈饰、手饰类型多样。头饰有银冠、银发簪、银插针、银帽，见斗笠形、勺形、蝶形、桃形、扇形等;耳饰有银耳环和银耳坠，见灯笼形、花球形、梅花形、垂叶形等;颈饰有圆形和链形两种，见一围、二围、三围、五围、六围、七围等，有龙鱼纹、龙鱼蛙纹、龙头凤尾纹、双龙抢珠纹、绳纹等;手饰有手镯和戒指，见宽边形、空心形、索形、柱形、棱形等，有花草纹、竹节纹、绳纹、乳钉纹、双龙纹等。可以说，形制多样、纹样丰富，内涵深厚。

一、民族标记

苗族在中国是支系最多的民族。由于各支系在居住环境、生活习惯、风俗语言、宗教信仰、文化审美等方面的差异，银饰造型和纹样呈现特色性、多样性、稳定性的特征。对于苗族内部而言，同一支系佩戴的银饰形制和纹样相同或相似，银饰成为划分支系的标志。如东部支系（湖南湘西、湖北鄂西區域）、中部支系（贵州清水江、巴拉河、湃阳河、都柳江流域）、西部支系（云南、四川、海南）的头饰、胸颈饰差异较大，文化特点突出，内涵也有区别。以头饰为例，东部苗族银帽以花鸟银帽造型为主，中部苗族以银角造型为主，西部苗族以三角造型为主。而对于外族来说，一些典型的纹饰，如蝶纹等，成了民族识别的标记。

二、历史符号

苗族居无定所，族无文字。从相关的文献记载和苗族民间流传的口传历史可知，苗族最早起源于黄帝时期的“九黎”和“三苗”地区，从黄帝到明、清时期，屡次遭到外族入侵和压迫，历经了五次大规模的迁徙，先后从商周时期的长江中游和两湖地区迁徙到中原、中南荆楚、武陵、五溪等地，后往今贵州、广西、云南、四川迁徙。漫长而沉重的迁移历史在苗族人民的心中留下了不可磨灭的印记。由于本民族没有文字，先民将民族艰辛而悲壮的迁徙历史记载于《苗族古歌》之中，浓缩到银饰和服饰上。可以说，银饰丰富的形制和纹饰图样是先民在迁徙途中征战与生活的烙印，是民族历史的符号，是后人对祖先勇敢与顽强的崇拜及深切怀念之情的流露。平时，老一辈人常常对着银饰给年轻一代讲述民族迁徙过程中的传说、故事和事件，希望年轻一代不忘民族历史，不忘故土先人，传承先民不屈的奋斗精神，开创美好生活。如银饰吊件中的刀、剑、耳勺等记载了先民征战与迁徙的史实（图一至图三）。“蜘蛛纹”表达了苗族先民在被敌人围困的情况下顽强战斗，英勇不屈的精神（图四）。响铃是东部苗族银饰中特有的饰物，不论是银耳环，还是银挂牌、银项圈、银吊牌、银围腰吊饰中都不可缺少，这些响铃随着身体的摆动会相互撞击，发出清脆的声音。据说，苗族先民在群体性迁徙途中，就是通过响铃声音的远近强弱，提示位置，达到前后呼应，统一方向，避免走失与掉队的目的（图五）。蜻蜓形银饰记载了一个美丽的传说。传说先民迁徙途中，毒蚊很多，不少人被叮咬后丧生。一位叫榜香的妇女由此失去心爱的孙子，悲愤之下，她毅然变成蜻蜓，消灭了万恶的毒蚊，使苗家子孙得以兴旺繁衍。为了纪念这位奋勇献身的祖母，后人特意制作蜻蜓形银饰（图六）。

这些符号都是苗族历史和文化的见证。可以说，世界上还没有一个民族像苗族一样，将自己的历史浓缩在银饰上，让每一个人时刻都能感知到民族厚重的历史文化，从而实现提醒和教育的目的。从某种程度来说，苗族银饰就是一本民族教科书，是苗族流芳百世的“无字史书”。

三、信仰物化

苗族在历史上一直承奉着“信鬼好巫”的宗教信仰和“万物有灵”的原始价值观，这些信仰和观念集中表现在图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和自然崇拜之中，而银饰上的纹样则是这些信仰和观念的物化。

蚩尤是苗族的祖先。据《述异记》记载，蚩尤的形象为“铜头铁额，据说食铁后，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人”，其中“耳鬓如剑戟，头有角”则是说头部戴铠甲，形似牛角帽。千百年来，用牛祭祖，佩戴牛角形银饰，在苗家堂屋供全牛头角，是苗族人民崇牛与崇祖的外在形式，积淀了苗家人的精神内涵，成了苗族文化精神的象征。传说远古时候，蝴蝶在枫树心里产下了12枚卵，这些卵经过鹊宇鸟孵化出狮、牛、蛇、虎等11种动物和人类的祖先姜央，从那以后就有了苗族。从此，蝴蝶、枫树、鹊宇鸟和水牛成为苗族祖先认定的图腾，并记载在苗族神话叙事诗《苗族古歌》之中，世代崇拜。故蝶纹、枫叶纹、鸟纹等在银饰中有不少的反映（图七、图八）。吊花大多使用三角形的枫叶纹（图九至图十）;对鹊宇鸟（即燕雀）的崇拜，在中原文化的影响下，逐渐演化为凤鸟崇拜（图十一至图十三）。“福”字纹龙凤银片头冠实为无顶环形花冠。大致为上中下三层，上层由成百株银花装饰而成，作颤枝处理;中间一层“福”字纹居中，两边龙凤纹银片簇拥，下用勇士骑战马环绕，既传达出对祖先征战的纪念，又流露出对吉祥幸福生活的渴望;帽檐下低垂一整圈蝴蝶图案，表达了祖先崇拜和图腾崇的信仰，蝴蝶图案下圆锥形的银流苏随着人的举手投足而晃动。整个银帽层次感强，不仅生动有活力，而且内涵丰富（图十四）。

“万物有灵”是巫文化的具体体现。苗族先祖认为自然界当中的万事万物都是神灵的化身，周围生活的很多事物都是有灵魂的生命存在，与人类本身的繁衍和发展密不可分，而“龙”崇拜就是这种原始思想的典型表现。他们深信“龙”能使自己的村寨风调雨顺、五谷丰登、子孙兴旺。因此，银饰中龙纹的大量使用，使这种意识具有了形象化的符号（图十五、图十六）。龙头绳纹银手镯，即在手镯活口两端以龙头造型呈现，有圆头和方头两种。两端龙头造型清晰具体，躯干部位以绳纹装饰，古拙素朴，具有浓厚的民族特点（图十七）。苗族虽经历了各种艰辛与磨难，但仍保持着对生命的热情与渴望。银饰中大量以繁殖力强的动物为主题的图案纹饰，正是苗族人民对生命的讴歌和礼赞，是人丁兴旺、族群壮大的心理祈求与表达（图十八）。

四、驱邪逐魔

在长期的迁徙生活中，苗族先民把银饰作为检验毒邪的工具。在不明水源和食物前，他们会将银镯放入水中浸泡一会儿，或将银针插入食物之中，验明无毒后再饮用;人生病时，将患者戴的银戒指取下，用鸡蛋包起来，在病人身上来回滚动，然后放在沸水中煮，看戒指是否变黑，如变黑，则说明此人中了邪，被鬼魔缠身，便会立即请巫师来驱魔。此外，苗族先民相信一切锋利之物皆有驱邪功能。因此，棱角分明的银饰，在他们看来都是驱邪物，戴上后终身相随，以防阴戕害，保人平安健康，这也是他们长期佩戴银饰的一个重要原因（图十九、圖二十）。

五、炫富表现

银子本身就是贵金属，“以钱为饰”的习俗使苗族人民普遍具有夸富心态。这种夸富心态使银饰成为家庭财富和社会地位的象征，并影响着银饰造型风格和佩戴时的审美取向。银制大银角，其高度可以达到人身高的一半;耳朵穿孔由小变大，为的是能够佩戴特制的大耳环，或者一只耳朵能同时佩戴几只耳环。如旋珠纹银耳坠，长10.7、宽8.1厘米，重111克（图二十一）;项圈从一二围到十余围，重达两千余克。如龙鱼纹錾花三穿银项圈，最大圈径27、最小圈径18厘米，重1710克（图二十二）;胸部和腰部饰品倾其所有，全部佩戴;手镯佩戴不以一对为限，多达六七对，且追求宽边形制，如双龙錾花宽边银手镯，直径8.8、高5.7厘米，重259克（图二十三）。平时见面时往往比的是谁戴的多，谁戴的重，谁戴的大。因此，即使着便装，他们也要佩戴银饰;着盛装时，更不用说。少则三四十件，多则上百件，重达几十斤。所有这些都是以大为美、以重为美、以多为美观念的具体体现，是炫富心态的普遍反映。

六、祈福诉求

历尽磨难的苗族先民，对平安、健康、幸福的生活有着强烈的渴望，银饰中菩萨、八仙、蝙蝠等纹样，正是这种祈求的反映（图二十四）。小孩从小佩戴银帽、长命锁、银手镯等银饰，寄托了长辈对孩子未来成长的美好愿望。长命锁，在苗族家族里是一种特殊的银“锁”。“锁”面通常用雕刻的手法刻上具有吉祥寓意的动植物图案和“长命富贵”等祝福字样（图二十五、图二十六）。

七、婚否鉴别

明代郭子章《黔记》记载，“未娶者，以银环饰耳，号曰马郎，婚则脱之”，也就是说结婚以前的苗族男子一般情况下佩戴环状耳环，结婚以后，则把它取下来;而妇女在婚前一般以盛装来装扮自己，婚后则要减少佩戴的数量，且婚前婚后佩戴的银饰是专用的，不能互用。这说明银饰还是鉴别婚否的标志。

作为传统民间文化和民间艺术表现形式的苗族银饰，根植于苗族文化土壤之中，始终用其特定的方式和途径记载苗族迁徙历史，沉淀民族深厚的文化内涵，反映民族审美观和价值观，传承民族不屈奋斗精神，具有鲜明的民族特色，不仅成为苗族社会标志性和民族识别性的物质形态，还成为苗族历史发展过程中最珍贵的文化宝藏。我们应秉承保护、利用、传承、发展的理念，让苗族银饰文化散发出强大的艺术生命力，成为中国民族文化的耀眼之星。