浅析中韩两国上古文学渊源

崔梦娜 崔花

摘要：中韩两国虽然拥有各自的文化体系，但因为历史、地理等种种原因，朝鲜半岛一直受到中华文化的影响，其影响关系甚至可以追溯到上古时期。所以在有关本民族的英雄人物文学创造方面也存在着一定的相似性;又因各国的具体情况差异性，因此在某些方面又有着各自的特点。本篇论文以中国周朝始祖后稷和朝鲜半岛的朱蒙为主要研究对象，结合有关两者的神话传说，以其他古籍文献资料作为补充，通过对比研究两者之间存在的相似与差异，探讨中韩两国上古文学渊源。

关键词：远古神话;后稷出世;朱蒙传说;文学渊源

众所周知，因为历史地理等诸多方面的原因，使得中韩两国从古至今在文化、政治以及生活等各个方面都带有一定的相似性。同样中韩两国在有关上古神话、传说等方面的文学也有着不少的相似性甚至是继承性。例如两国神话中主人公的诞生大多带有神秘色彩，甚至两国神话主人公存在血缘关系等。另外其在神话故事文本方面也存在着相似性的描写。目前某些韩国学者却认为汉族神话中的故事人物从朝鲜民族神话故事演化借鉴而来，这足够引起我们国内学术界的警示，追本溯源，将历史问题，文化传播问题理清化络，给本属于中国的文化遗产和非物质文化遗产打上坚实的民族烙印。[1]故本文选择“后稷出世”和“朱蒙传说”为研究对象，着重考察两者之间的相同点，分析中韩两国上古文学渊源。

一、“后稷出世”和“朱蒙传说”

在中国的上古神话传说中有很多具有代表意义的传奇人物，本篇论文主要以周始祖后稷为中心进而展开讨论。关于“后稷出世”在《诗经·大雅·生民》、《列子·天瑞》、《史记·周本纪》、《列女传·卷一》等古籍中都有很多记载。东汉王充所作的《论衡》中记载，后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。怪而弃之隘巷，牛马不敢践之。置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之;以为神而收长。及壮，使兵，数有功，单于乃复以其父之民予昆莫，命令长守于西城。夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身，昆莫不当死，故烏衔肉就而食之。[2]

而在韩国的上古神话传说中，朱蒙的地位自是不用多说。关于“朱蒙传说”，中韩两国都有不同的版本。内容大致相同，出入不大。在中国史书上，最早记载有关朱蒙的古籍是《魏书·高句丽传》。书里说：高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照。引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食;弃之与豕，豕又不食;弃之于路，牛马避之;后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。[3]

二、两者之间的相同点

通过对比以上文献资料我们会发现，“朱蒙传说”与“后稷出世”之间存在着许多相似的地方。首先，后稷的母亲姜嫄外出踩了巨人的脚印，因此怀孕，后来诞下一个肉球（卵）;朱蒙母亲柳花受日影照射而怀孕，最终也诞下一个卵。两位始祖出世皆充满了神秘性，以及出生方式大致相似。其次，姜嫄生下肉球后，觉得有不祥之兆，将其丢弃在野外，但是动物们全都保护婴孩，于是姜嫄又将其带回抚养，故后稷的名字为“弃”;柳花诞下卵后，金蛙王将其丢至野外，但该卵也同样受到了动物们的守护。最终金蛙王将卵还给了柳花，诞下朱蒙。两者同样是感生，且都出生后又被遗弃，遗弃后又都受到了大自然中动物们的保护。

并且，后稷和朱蒙的父亲也都充满了神秘色彩。两者皆为卵生，卵生神话最初的目的就是要树立父亲的神圣性和神秘性合一的神性。如果将之称为天意就更加合理，《春秋公羊传》里就更加露骨的说明：“圣人皆无父，感天而生。”但如果我们将目光投向最早期的原始社会的母系氏族社会，有些问题就能迎刃而解，在那个时期是只知其母不知其父是普遍存在的社会结构现象。[4]后稷的母亲姜嫄是帝喾的正妻，朱蒙的母亲柳花是河伯的女儿，父亲是天帝的儿子解慕漱。《隋书·高丽本传》记载朱蒙建国之后省城是高辛民的后代，而帝喾即高辛氏，是上古五帝中的第三位，上承炎黄，下续尧舜，是中华民族的人文始祖之一。

另外，在韩民族的远古神话中，不论是口头相传还是根据具体的文献记载，都明确指出朱蒙是河伯的子孙。在华夏文明中，河伯是黄河水神，而黄河作为华夏文明的发源地，其重要地位不言而喻。

三、两者之间的不同点

《诗经·大雅·生民》中记载后稷被母亲带回去之后：诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪/诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。即有邰家室。[5]从这里我们可以看出，后稷十分聪明，并在童年时期就对农耕有关的事情充满了兴趣。他种植的农作物品种也很多，像是黄豆、麦子、瓜果之类地农作物，长势喜人，并且硕果累累。后来农业的发展，周这个部落就在邰地定居了下来。在其他的文献资料中，提及后稷，也多强调他对于促进农耕文明发展而做出的突出贡献。在后稷去世后更是被人们奉为“谷神”，历代祭祀不绝。

而在《魏书·高丽本传》中：……字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，驽者善养令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙虽矢少，殪兽甚多。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：“国将害汝，以汝才略，宜远适四方。”朱蒙乃与乌引、乌违等二人，弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：“我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？”于上鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人著麻衣，一人著纳衣，一人著水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。[6]我们可以由此看出朱蒙在出生后，所经历的种种，并非一帆风顺，成长过程中遭受嫉妒，更是受到迫害，遭人追杀。这跟后稷的成长经历大不一样。并且朱蒙还是那个时代的最著名的神弓手，骑马狩猎更是不在话下。骁勇善战。具有典型的游牧民族的特点。

四、结论

对“后稷出世”和“朱蒙传说”的相关文学记载进行对比探究，我们可以发现，两者在故事情节，人物设定，经历的事情方面具有极大的相似性。由此可以证明朝鲜半岛上的上古文学在发展过程中对中国上古文学进行了不同程度上的借鉴。但由于中华早期文明偏向于农耕文明，而朝鲜半岛，尤其是高句丽的势力范围内处于游牧文明发展期。以及后来随着历史长河不断向前滚滚流动，朝鲜半岛的国家机制越来越完善。并且由于他们需要创造出属于本民族的英雄人物、精神传承来强调本民族的民族独立性。最终形成了具有自己本民族特色的韩民族远古文学以及英雄人物。

参考文献：

[1]朴青松.中韩古代神话母题比较[D].延边：延边大学，2015.

[2]王充（汉）.论衡卷三[M/CD].湖南：岳麓出版社，2015.

[3]《魏书》卷一百“高句丽传”[M/CD].中华书局版，1974.

[4]朴青松.中韩古代神话母题比较[D].延边：延边大学，2015.

[5]王秀梅，译注.诗经（下册）中华经典名著全本全注全译丛书[M/CD].中华书局出版社，2015.

[6]《魏书》卷一百“高句丽传”[M/CD].中华书局版，1974.