试论南宋江南禅寺园林对日本禅寺园林的影响

吴锦佳 张乐乐 马军山

摘要：通过整理江南地区禅寺的历史发展脉络，重点研究南宋时期江南禅宗寺院的发展以及对日本同时期禅寺的影响;进一步研究日本禅寺与南宋江南禅寺之间的渊源，从侧面认识南宋时期江南寺院的样式风貌和形制作法，并学习日本民族在借鉴和发展别的民族文化方面的经验和启示。从而尝试探讨出禅寺园林对现代风景园林设计的启示与借鉴意义。

关键词：南宋;江南;日本;禅宗园林

历史上，中国文化对日本的影响主要有2次高潮。一是唐文化对日本古代（奈良、平安时代）文化的影响，二是宋元文化对日本中世（镰仓、室町时代）文化的影响，且佛教文化的传播和影响，历来是中日文化交流的主线。继隋唐时期中国文化对日本的影响之后，以佛教禅宗为代表的宋元文化再度涌人日本，極大地影响了日本中世的佛教及其寺院。在此背景下，宋元江南禅寺建筑亦随之传入日本。在日本禅寺发展过程上，全面移植了宋土禅寺制度，仿南宋丛林建置，创设日本五山十刹制度，日本禅寺的发展由此趋于成熟和鼎盛，并成为日本中世文化繁荣的象征。

1 江南地区禅寺的发展

1.1 江南文化的发展

中国的地域特色，大而分之，可以长江为界分为南北两大地域，四川盆地的周边，则可视为南北两地的中间区域。南方的江南地区又有其自身的特色，在历史上是一相对独立和稳定的行政和文化区域。行政区划以及相应的文化地域，一直影响至后代，形成历史上所谓的“江南”概念。政治地理不可代替文化区域，然而相互之间又密切联系，历史上经过长期形成的江南地域是极具特色的地理单元，所孕育的江南文化更是十分优美。

南宋是江南发展史上最为重要的转折期，两浙路成为南宋王朝的心腹地带，以行在临安为中心的江南地区，日趋重要和繁盛。江南是宋元时期对外经济文化交流的窗口，尤其是南宋两浙之地，面临东海，东与日本、高丽隔海相望，相互间海外贸易兴盛。南宋初，两浙的临安、明州作为国际交通和贸易枢纽的地位，使得江南佛教文化的传播与交流，于宋元时期十分兴盛。

1.2 江南禅寺的兴盛

中国佛教寺院的发展是以佛教的发展为大背景，唐宋时期佛教再趋荣盛，与禅宗的兴起和发展有着直接的关系，而两宋江南佛教寺院的兴盛，其根源也在于此。由唐至宋，禅寺的发展趋于成熟和鼎盛，南宋南渡后，江南之地禅寺更盛极一时，由此形成了以临安为中心，以大寺为枢纽的江南禅寺的繁盛局面。唐五代以后，南方丛林大体上可以分作江南、岭南和巴蜀三大区域。宋以后南方佛寺的兴盛，几乎全是禅宗的作为，尤其是南宋江南禅寺，更是禅寺发展史上最兴盛浮华的时代。禅宗史上所谓的“五山十刹”之制，即大成于这一时期，这是南宋以来中国佛教寺院史上一个重要的制度和阶段。在这之后，禅宗寺院趋于政教一体化，规模大型化以及形式程式化。

2 日本禅寺与江南禅寺的渊源

2.1 南宋禅的东传

禅宗在日本的正式登场是在镰仓时代以后。镰仓时代初期日本僧侣陆续渡宋修习禅宗，并回国传播弘扬。日本中世的禅宗，在源流上是宋元禅的延伸与移植，与宋元禅林一脉相承。南宋禅林以临济禅为主流，尤以门下的杨岐派独盛。日本禅林法系的传承亦集中于临济宗的杨岐派上，临济杨岐禅成为日本禅宗的主流。除临济禅宗以外，曹洞宗亦传入日本。如宋日僧荣西与道元作为传播弘扬临济的曹洞禅的先行者，被尊为日本临济宗与曹洞宗的开山，日本禅宗由此形成临济和曹洞这两大宗。

据统计，日本二十四禅流中，承南宋禅林巨匠径山无准师范法嗣的，即占1/3。日本中世禅林的源流谱系及其构成，也正反映的是当时宋元禅林的状况以及中日禅宗文化交流的背景。比照由渡宋日僧所作的五山十刹图内容中，亦以径山寺最多，其中关联及日僧取舍心态，显而易见。

2.2 日本禅寺发展

2.2.1 渡宋日僧与初期兼修禅寺。禅寺在日本最初是以寄居兼修的形式出现的，是一种过渡性的非独立式禅院形式。这一时期日本禅院受到传统教派的制约，远未取得完全独立的地步，但南宋禅院的影响已经日益显著了起来，自此日本中世开始移植宋风禅院。这些早期的禅院都致力于对南宋禅寺的完全移植和忠实模仿，“遍历临安诸刹，谙熟仪法”之圆尔，极力传播、普及宋地丛林禅规仪法;而在宋十三年的日僧俊芿归国后所建涌泉寺，更是追求寺之规制与宋无异，声称“大唐诸寺并皆如此”，并以“亲模大宋仪则唯此一寺而已”而享誉禅林。尽管泉涌寺并非纯粹的禅寺，但其追求的仍是宋风，所依之范本正是南宋禅寺。在对南宋禅寺形制的输入和移植上，泉涌寺具有开创意义。

镰仓时代时期，由先驱入宋的日僧荣西、圆尔等传入和建立了初期宋风禅寺，而纯宋风禅寺的真正兴起，是在镰仓中期宋僧的赴日以后。

2.2.2 东渡中国僧与纯宋风禅寺。日本纯正宋风禅寺的确立，始于镰仓中期以后的宋僧渡日，正是这些宋僧将南宋禅寺的一整套丛林规制移植于日本，由此，纯宋风禅寺在日本得以广泛的传播和迅速的发展。1246年南宋禅僧兰溪道隆渡日，并于1253年建立了日本第一个纯正宋风的禅宗专门道场——镰仓建长寺，这标志着日本禅寺的发展进入了一个新的阶段。兰溪住持建长寺10年，举扬纯宋风禅，在日本不断有宋元僧东渡，重要的如1260年及1269年赴日的宋僧兀庵普宁和大休正念，相继成为建长寺第二、三世住持，进一步推动了宋风禅寺在日本的传播和普及。建长寺之后，宋风作法日趋兴盛，影响深远而广泛。在禅宗东传日本的过程上，兰溪道隆的贡献最大，故誉为“此土（日本）禅宗的初祖”。

除建长寺以外，由渡日宋僧无学祖元所建立的镰仓圆觉寺，亦对镰仓禅的兴盛和发展，有着重要的影响和作用。以建长、圆觉为代表的纯宋风禅寺成为镰仓禅寺的中心和范本。其样式被称为唐样，影响遍于丛林，成为日本禅寺建筑标准和统一的风格样式。镰仓作为由渡日宋僧所开创的纯粹宋风禅之地，成为日本中世新佛教禅宗的发展基地及新的佛教中心。

南宋禅宗由中日禅僧的相互往来传播，在日本逐步发展兴盛了起来，形成了日本中世以禅宗为主体的佛教发展新局面。其前期镰仓时代，是日本禅宗的奠基时期，以镰仓为中心，移植南宋禅寺及寺院制度，纯宋风禅宗寺院在日本得以确立。而这一时期纯粹宋风的镰仓丛林，又主要是由以宋僧兰溪为首的东渡中国僧奠基和创建的。

2.3 日本宋风禅寺的蓝本

日本宋风禅寺的建立，基于对南宋禅寺具体形制规式的全面移植和仿写。为此入宋日本僧渡海而来，遍访详查江南禅寺的各个方面，如五山十刹图所记录的内容，即遍及禅寺诸方面，从伽蓝整体配置至殿堂寮舍形制、家具法器、仪式作法，乃至极为细微之处，莫不详细图记。如此详细实测图录的目的只有一个：全面仿写移植南宋禅寺的形式，兴建日本宋风禅寺。使得日本宋风禅寺如同中土禅寺的翻版，以至有“不动扶桑见大唐”的赞叹。

交通是文化交流的前提，宋元时期中日间的交往，主要是僧侣托身于往来商船，随着宋日贸易的兴盛，大批日僧渡海而来。如入元僧巡访地区，要较入宋僧更广。入元僧深入内地，南至婺州（浙江金华）的双林、温州的江心、福州的雪峰，北至湖州的道场、苏州的万寿和虎丘、建康的蒋山、凤凰台等，更有至龙兴（南昌）的百丈。而五山十刹图所记相关内容，基本上反映的是人宋日僧的巡礼路线及所至寺院的分布状况。

宋代佛教寺院依宗派属性有禅、教、律三类之分。唐末五代以来，禅宗寺院成为佛寺主流。江南寺院宗派属性，随时代有相应的改宗变化。即便是五山十刹，在初建时也并非都是禅寺，多由教寺、律寺改宗易名而来。入宋及入元日僧主要为禅僧，江南禅宗名山大刹是其巡访的目标，故五山十刹图中所录寺院绝大多数为禅寺，这一方面表现的是其时日本对禅寺的兴趣，另一方面，从侧面反映了南宋禅、教、律三类寺院的构成状况。就总体而言，宋代佛教地域分布的特色大致是南禅北律，日本中世禅寺的源地祖型正在宋元江南禅寺。

2.4 日本禅寺的兴盛

如果将镰仓禅寺作为日本禅寺的宋风移植期，那么此后的京都禅寺即可视作是日本禅寺的成熟鼎盛期，由此构成日本禅寺发展上分别以镰仓和京都为中心的前后两大时期。

中国南宋至元初，时值日本镰仓时代（1184～1332）后半期，其后的日本南北朝（1333～1392）六十年，大致对应于元朝。日本禅寺的发展，自南北朝以后，在镰仓宋风禅寺的基础上，开始了全面的展开和普及。随着十五世纪室町时代（1393～1572）政治中心的转移，京都继镰仓之后，成为日本禅宗兴盛的又一个中心。南北朝及其后室町时代的日本禅宗，不但继续受到元代禅宗的影响，同时自身亦走向成熟和鼎盛。所谓室町文化即是以禅文化为中心展开和发展的，并成为日本文化的繁盛时代。五山十刹即是这一时期日本禅寺发展趋于全盛的象征和代表。

3 总结

随着禅宗和本地文化大和文化的发展，日本禅寺走上了独自发展的道路，在日本自身民族文化的基础上，发展出有别于中国禅寺的禅宗园林。不得不承认，禅宗在日本的发展，也像南宋后的禅宗一样，与日本原有的神道教、武士道和中国的儒教相融合，但却亦因此而更彰显其特色，使不论是茶道、诗、画、园林等艺术创作，还是武士道的精神上都体现了浓厚的中世日本禅风。

日本的禅僧造园家，在融合了中国传统美学、禅宗美学和日本传统文化的基础上，运用他们的智慧，将禅宗园林推向了新的时代。诚然，两国禅寺建筑和园林的构成与两国积淀己久的民族性格、建筑文化、造园传统、民族艺术密切相关，在这些因素与禅宗思想的共同作用下，形成了独特的禅宗样建筑风格、禅宗寺院伽蓝以及禅宗园林，中日的禅宗园林也因作用在它们身上的不同合力而具有不同的特点。

一个具有灵魂的园林作品，不仅能在视觉上感染使用它的人，还能唤起大众的共鸣，净化心灵，具有社会价值。古代禅宗园林的营建是一种广义上的造园行为，造园考虑的要素超出了造园专业本身，更多的是伴随在园林建设中对人心灵的思考对园林的欣赏，并不在于我们看到了什么，而在于我们感受到了什么。禅宗园林中遵循的设计思想和设计语言，无处不彰显出它对现代风景园林的意义，可为现代风景园林建设，尤其是我国的风景园林建设带来丰富的启示。

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