藏书是乐趣、学问与求实

王菁菁

古籍的浩繁博大，与中华文明的流传一脉相承。离书的世界越近，或许你就会越来越发现自己的渺小和人类的伟大。即便是在互联网四通八达的今天，仍有不少人保留着爱书、藏书的习惯，关于藏书似乎总是有着问不完的好奇。为此，日前《中国收藏》杂志记者专程拜访了全国古籍保护工作专家委员会主任、中国国家图书馆研究员李致忠，已年至八旬的他是业界公认的、当前国内古籍善本研究领域的顶级专家，这位“大咖”级人物又会带来哪些故事和建议呢？

《中国收藏》：首先想请问您，怎么理解善本这个词？

李致忠：1978年，全国古籍善本书目编辑工作正式部署。当时为了回应“不是所有古籍都登录”的讨论，我曾写过一篇文章叫《善本浅论》，当中提到要从历史文物性、学术资料性和艺术代表性这三方面来考察一部书是否属于善本。具体表述为：在现存古籍中，凡具备历史文物性、学术资料性、艺术代表性，或虽不全备，而具有其中之一之二而又流传较少者，均可视为善本。这就是所谓善本书的三性原则。

起初有些老先生認为，时代早、流传少的都属于善本，这种观点也不错，但缺乏点儿学术上的概括。而从这40年的工作开展来看，业内对这“三项原则”还是普遍认可的，善本的基本定义也是由此展开。但是有些书，比如《海国图志》，它是不可能有宋版的，这就需要更多从学术角度去看待它的价值。比方说第一版《海国图志》，照我看它就是善本，因为这是该书产生的源头。所以在“三项原则”的基础上我们又提出第二层原则：有时限又不唯时限。从文物的角度来说，乾隆六十年以前的古籍原则上都作为善本来看待，但实际上也未必件件如此，比如万历以后的有些书就不一定是善本;反过来说这之后的一些书又应该归到善本里，比如明清著名学者代表性著作的手稿本，不但是善本，还应当被视为一级。划级同样如此，元以前基本都划到一级，二级的末端则打破了正德十六年的传统时限，从洪武元年一直到隆庆六年;万历元年到乾隆六十年被划至三级，嘉庆以后放到四级，大概是这么一个思路，这应该是比较符合古代中国社会出版发展状况的。当然我们还有更多更具体的细则。

《中国收藏》：《石渠宝笈》已被视为古代书画的一个著录参照标准。那么对于藏书，《天禄琳琅书目》的参照价值是否等同于《石渠宝笈》？

李致忠：并非绝对。《天禄琳琅书目》著录的书中也有赝品，但这不代表那时候的人没有见识。书与画不一样，画有惟一性，但一版书可以印多次，你认为手中的这部进了《天禄琳琅书目》很牛，但其实彼时这部书还在流传，别人手中的版本可能更全。这是“出错”的一个源头。还有《天禄琳琅书目》藏书主要是按照乾隆的意志拣选形成的。臣工们按照他的旨意从各殿的藏书里挑选。实际上当中有些书在呈献给皇帝的时候，进呈人说这是什么版本，皇帝认可了，周围的大臣即便看出来不对，也不大好说。

彭元瑞在《天禄琳琅书目后编》的后序里面说前编有赝品，到《后编》就没有赝品了，他话只能这么说，事实上他也做不到，后编里面看错的仍然大有书在。因此《天禄琳琅书目》前后编都不能作为著录考定标准，但查用还是可以的。

当然，对于爱书、藏书的人来说，《天禄琳琅书目》一定是要看的，精彩、准确的还是占主要部分。因为彭元瑞不光是大才子，他的地位、学识都还摆在那儿。我相信除了极少部分确实看不出来的，绝大部分他是能鉴别的，只能说当时的各种原因形成了那么一个状态，埋怨不着任何人。《天禄琳琅书目》是在当时的环境下，集中宋金元明版书收藏之大成。民间私藏再好，与皇家还是有差距。

《中国收藏》：认识清宫藏书体系建立，有没有需要特别留意之处？

李致忠：到了乾隆年间，盛世所积累下来的文化财富达到一个鼎盛时期，清宫中的字画“各殿都有”。乾隆帝本人的文化修养又非常高，为了清理宫里的收藏，他下旨组织力量来做《石渠宝笈》《秘殿珠琳》《天禄琳琅书目》这些巨型文化工程。

昭仁殿就在乾清官的侧后，皇帝每天上朝后，回乾清宫休息一会儿，就要转身到昭仁殿看书。清代自康熙帝立下规矩，每一代皇帝都要苦读书。首先在语言上对他们就有很高的要求，为了施政得通汉语，还要懂蒙文以及满文。有别于常人的要求使得他们从小就养成了读书的习惯，这个习惯至少一直到道光都还保持得不错。

为了读书方便，乾隆九年下旨，让大臣们在各殿藏书中选择最好的，按照宋金元明几个时段分开，其中金代的太少，至乾隆四十年完成《天禄琳琅书目前编》的编制任务。而就在这个过程中，又有一些新的发现，但此时前编书目已经完成，入不了书目了，怎么办？那就先单放在御花园中。说到这里就牵涉出了“天禄继鉴”这枚印。有的人认为，这枚印是嘉庆时期乾清宫失火之后才有的，一定是《天禄琳琅书目后编》的书才能有这枚印，这是错误的。实际上这枚印在着火之前、乾隆四十年之后就有了。当时摆放在御花园、后来被挪到恢复之后的昭仁殿中的这批书，就有这枚印。印出现的时间是早于这批书真正进入到昭仁殿的时间的。

《中国收藏》：由此可见印文的重要性。

李致忠：当然。比如我们现在看后编这些书中，都有一个椭圆的“乾隆御览之宝”盖在书眉的中间，这枚印是刻得最早的，乾隆一登基率先就刻这枚印。最初它是铜印、方形，又有窄边、阔边，后来才有后编书中的那枚椭圆印。至于说古稀天子宝、五福五代堂宝、八征耄念之宝等所谓的“五玺印”，这倒是后面才有的，钤盖在每书后加的前扉页上。

印文的概念是研究天禄琳琅藏书的一部分。这些印文都是有典故出处的。比如八徵耄念，原出自《尚书·洪范》篇，所谓洪范九畴，九畴从一到九，第八就是八徵，而乾隆最念的是“一日未息肩，万民恒在怀”，他心里老惦记民生，这就是八徵耄念的寓意。我曾让我们这里的年轻人搜集资料，把每一枚的年代、镌刻缘起、印文含义都解释清楚了，算是解决了这些疑问。

《中国收藏》：现在《天禄琳琅书目》藏书大致是什么状况？

李致忠：当前国内的公藏机构中，《天禄琳琅书目》的藏书主要在国家图书馆和辽宁省图书馆。辽图的前身是东北图书馆，他们的《天禄琳琅书目》藏书主要是溥仪当初带到“伪满洲国”的。至于其余地区，在中华人民共和国成立初期上级有个不成文的指示，比如《敦煌遗书》《永乐大典》这类的都要归到北京的图书馆中来，其中就包括《天禄琳琅书目》的藏书。另一方面，从故宫拿到国图的《天禄琳琅书目》藏书也不少，所以后来故宫反而少有这些了。

过去长期有一种误解，认为好的《天禄琳琅书目》藏书当年都被运到了台湾。我不太同意这种观点。事实上，真正的精品基本还是在大陆。因为当年溥仪虽然逊位，却还是住在故宫，直到1924年冯玉祥打进北京才出宫。在这个过程中他以赏赐之名往外运东西。自然第一手挑的都是最好的东西，其中就包括《天禄琳琅书目》的书;到后来又运往天津，再后又跟着溥仪运到了东北，因此现在国图和辽图继承的就包括这部分精品。因为好的古物南运，那是“九·一八事变”以后的事情。

《中国收藏》：您长期致力于古籍保护工作，到今天为止，您对这项工作有何评价？

李致忠：2007年国家古籍保护中心成立，办公室就设在国图。这些年我们做的工作一是普查，如今账本式的目录已经摞成垛了，做成了比较全面的记录。二是在各地陆续开设研习所，配备人力物力，坦白说当前修复的力量比起十年前要进步多了。这些都是实打实的成绩。

另一方面，从2002年开始就有了中华再造善本工程，这项工作我干了14年，目前续编已经完成，可以说是把公藏机构现存的宋元本中的精品几乎都收进去了。但还有些遗珍和流散海外的精品仍希望能尽力收集，所以我始终没有放弃中华再造善本三编的奢望。

《中国收藏》：能给我们分享当中让您印象深刻的经历吗？

李致忠：这些年，我的兴趣始终盯着新的发现。举个例子，辽藏即契丹藏，实物在很长一段时间中没人说得清楚，只能借助高丽版本反过来再认识。直到通过上世纪70年代山西应县木塔佛肚里发现的一批东西，这才把所谓的契丹藏基本理出头绪。可是还有小字契丹藏的说法，究竟是小字契丹文藏经，还是用汉文小字刻印的，仍然是谁也说不清楚，只能通过高丽文献里的描述去猜测。2007年古籍保护计划实施前，河北唐山的丰润塔在修复时发现了一批东西，后来我专程去看了，这才首次通过实物确认，小字契丹藏是用的汉文小字，从中也能看出在当时的社会，从皇家到百姓都对佛教笃信不疑。这不仅让我们解决了一个历史遗留问题，还有学术上新的认识和印象的扭转。譬如人们历来认为北方的文化性格比较粗犷，其实并不是完全如此，不仅仅是小字契丹藏，也包括一些西夏的插图版画，细致婉约的程度并不逊色于南方。

《中国收藏》：对于藏书，您有何建议？

李致忠：历史上真正的藏书家主要有两类：一类是做学问的人，他要选择好的、可靠的版本;另一类是从兴趣出发的鉴赏家，好的宋版书同时也是艺术品，因为真心喜欢所以收藏。但不管是学问家还是鉴赏家，他们都是“丹黄手校”，不停地校勘。以黄丕烈为代表，他毕生所做的就是“丹黄手校”无一日停止。这个传统一直到傅增湘先生。这是藏书家的乐趣和问学、求实，即便纯为鉴赏，你也能说出来哪个是真正的好，哪个只是文物而已。现在绝大多数所谓藏書人是猎奇，或是为了保值和升值，目的不一样。

在我们图书馆人的眼里，首先看的是学术价值，这很重要。即便是宋版，一旦缺乏学术价值，最多也只是文物。所谓经典，就是开创性、原发性的东西，或者是拓展性、集大成性的，在旧有的基础上有所前进。当然完全没有学术价值的书也很少，但只图是不是宋版我认为也是误区。