浅析大音、大象中美的本质

熊一诺

摘要：什么是美是困扰古今中外美学家许久的问题，但至今还没有一个确切的回答。谈及中国对此问题的探究，追本溯源，应首推老子，他提出的“大音希声，大象无形”之说，为后人打开了探索艺术美本质的大门。本文以老子“大音希声，大象无形”之论为切入点，旨在研究其中蕴含的关于美本质的思想内容。

关键词：老子   美   大音希声   大象无形

中图分类号：J605                   文献标识码：A                     文章编号：1008-3359（2019）03-0011-02

正文：“大音希声，大象无形”出自《老子》第四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”①是中国最早对美本质问题的回答，其中蕴含之意至今仍有重要意义。

一、“声、音、形、象”的意义阐释

老子所说的声、音、形、象各有意义，并不是现代语中通俗的意思。《说文》曰：“音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲;絲竹金石匏土革木，音也。”是说像宫、商、角、徵、羽单出时，被称为声;金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八种乐器合奏时，则为音。

“形”与“象”也是如此，它们并不像简单意义上的相同。“象”更像是一个宏观维度的“形”，也就是说“形”其实是“象”的具体形态，“象”是“形”的概括，在它之中不凸显某一具体的“形”。宋人张载《正蒙·神化》说：“象见而未形也” ，明显区别了“形”与“象”。

“声、音”与“形、象”四个字不同的意义蕴含着老子“大音希声，大象无形”的基本内涵，他忽略以单独形式出现的“声”与“形”，强调整体形式的“音”与“象”。

二、“大音希声，大象无形”中蕴含的美本质

老子所说的大音与大象是美学范畴的“音”和“象”。例如：“音声相和”（《老子》第二章）②、“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《老子》十二章）③就属于美学范畴。不禁让人想起庄子的“大美”，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”（《知北游》）④。“大音希声，大象无形”则表达的是：最完美的音乐，是“道”的音乐，不是单独的音乐，是包罗万象的音乐本身;最美妙的形象，是作为“道”的形象，是无所不有的形象本身。十分明显，老子所说的“大音”“大象”与庄子所述的“大美”有着异曲同工之妙，都是对美的本质的探索，或者说是美的普遍规律的探索。

（一）大音大象中的美是无形无息，不可捉摸的

“不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声。”所以说，“这里所谓的希声之‘大音，无形之‘大象，不是个别可感的具体事物，而是人们的视听所不能企及的‘浑成的美境。”故老子解释说：“视而不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。”（《老子》十四章）。“希”字在《尔雅》里被解为“罕也”，“希声”也可当“罕闻”或“难闻”解，这就是说，最美的音乐是音乐本体，而不是个别的音乐，是无声的，是听不到的;“无状之状，无物之象”也就是说，最完美的“象”是“夷”，是无色的，是象的本体而非个别形象，因而也就是看不到的。

老子所说的这种无声之音，无象之形，看起来是无形无息，不可捉摸的，但其实老子是在强调感悟的力量。在无声无形中感悟出的美，不是才恰好是美的本质吗？

（二）大音大象中的美是永恒的，不可分割的

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）。“道”是老子哲学的核心概念，他认为，道是真实存在的，但是它同时又是无声无形无名的。

“大音希声，大象无形”同样体现出了“道”的精神，“这种作为‘道的‘大音与‘大象，是与天地同生的，它不但是永恒的，而且还是混成的整体。”故老子云：“有物混成，先生天地。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”（《老子》二十五章），这“混成”则是混成的整体;“不改”和“不殆”方是永恒。王弼（三国魏人）对这两句话是这样注释的：“听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣分则不能统众，故有声者非大音也。有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。”意思是，所谓大音，就是如此闻不出某一具体声响的美妙合音。如果可以听到具体的声音，就出现了分裂，如果出现了分裂，那么不是宫就是商，不能称之为是一个整体。有具体形象时，就有了分裂，有了分裂时，不是温暖的就是清凉的，不是炎热的就是酷寒的，缺乏整体与和谐，就不能称之为大象。可以看出，王弼认为老子所说的“大音”与“大象”是一种强调和谐统一，包容整体的存在。“分”就是以个别美，局部美存在，“分”导致的后果就是破坏了整体那一种完美的和谐与统一，没有了“混成”那么美也就不复存在了。

“大音希声，大象无形”其实就是在说，有声和有形带给我们的美是极度有限的，想要追求与天地浑然天成的美，只有无声和无形可以做到。

老子为何会对这种永恒的，不可分割的美有如此的执念呢？老子云：“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善为之善，斯不善矣。”（《老子》二章）这是说，当天下人都认为美是美的时候，它就不是美的存在了;当天下人都知道善是善的时候，善也就不再存在了。老子强调的是，个别美的不稳定性，与相对性，“个别事物都是相对的，可变化的，美的可以变成恶的，善的可以变成不善的”，因此，美丑、善恶也都是一个相对的概念，没有什么绝对的定义。庄子也继承了老子的这个观点并将其论述的更为明显，他在《齐物论》中，将西施和鬼怪一视同仁，也是否认了个别美，认为美丑只是一个相对存在。既然个别的事物无法有一个绝对的概念在，老子自然就抛弃了个别美，转而拥抱那种“迎不见其首，随不见其后”的“大音”与“大象”了。

三、对“大音”“大象”的思考

老子所追求的，“道”的“大音”与“大象”虽是从整体的角度出发，将美提高到更为宏观的角度来讨论，但是却否定了现实的美。“无色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽”（老子十二章）可以看出，老子不仅不觉得现实中的形色名声不美，甚至觉得它们是有害的，“因为这些‘五色‘五音‘五味将破坏作为整一的‘道的无形无声的大美。”回到现实中的语境来看，老子这种对大美的一味追求，不就在用另一种方式否定了艺术的价值吗？艺术品作为艺术的主要表现形式，不就是个别美的呈现吗？

所以，笔者认为老子对于美的论述，虽是无意间的流露，也有一些片面的意味，但是对中国后世开启了探索艺术美之奥秘的大门。后人对他的思想取其精华，去其糟粕，提出“无言之美”“离形得似”等美学观点，在绘画上也讲究传神而不是追求细节的极致描绘，可以说，老子的“大音希声，大象无形”之说，为中国的美学理论及其核心问题——意境的产生和发展都起到了重要的影响。例如：司空图《与极浦谈诗书》中述：“象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！”

四、结语

老子的“大音希声，大象无形”之说，是中国最早对美本质问题的论述，其中蕴含的美的本质主要有两个特点：美是无声无息，不可捉摸的;美是永恒的，不可分割的。总体上讲，就是老子追求的是关乎“道”的，与天地同生的，混成的大美，而不是具体、现实、个别意义上的美，并且认为个别美会影响整体的存在，是有害而无利的。此观点虽有局限性，但是仍然为我们对美的探索起到了非常重要的推动作用，也为文学艺术上的“意境说”的形成和发展有着重要的影响。不仅如此，“大音希声，大象无形”是以积極的、充满生命力的精神激励我们去探求一种至美的境界，强调感悟的力量，是我们思想境界上不容忽视的宝藏。

注释：

①陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，1984年版，第227-228页。

②陈鼓应：《老子注译及评介》，第64页。

③陈鼓应：《老子注译及评介》，第10页。

④孙通海译注：《庄子》，北京：中华书局，2017年版。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1984.

[2]曹顺庆.中西比较诗学[M].北京：中国人民大学出版社，2010.

[3]楼宇烈.王弼集校释[M].北京：中华书局，1980.

[4]邹元江，李昊.论老子音乐美思想的本质——对“大音希声”辨析[J].武汉大学学报（哲学社会科学版），2006，（01）：32-36.