《鬼谷子》中“阴阳学说”浅析

作者简介：杨煜涵（1994-），女，哈尼族，云南普洱人，云南师范大学2016级研究生在读，研究方向：中国古代文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-02

绪论：

战国时期群雄并起，天下大乱，群雄逐鹿天下。而与之相应的便是思想上的百家争鸣，各种文化的碰撞交流与融合导致很多思想的出现，而很多已存思想也出现了新的发展。我国历史当中，鬼谷子是真实存在的，而且其行为行动极为隐秘，是一个讳莫如深的历史人物。司马迁的《史记》是最早记录了鬼谷子的名字的，《张仪传》云：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生。苏秦自不及张仪。”自此之后，有关其记载逐渐变多，所记录其个性也慢慢变得丰富多彩。《隋书·经籍志》记载：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”鬼谷子修身洁行，探索游说的方法。辅导弟子，教授他们鬼谷术。其在春秋战国时期是极负盛名的 思想家和纵横家，而《鬼谷子》一书也是由本人与弟子共同创作的。不过，在之后的很多年因为各种缘由，鬼谷子及其所著书作长久以来受到众多人议论争执，其中有赞同其言论的，当然也有不少持反对意见的，对他的评判众说纷纭，仁者见仁智者见智。而关于《鬼谷子》的归属，有人认为它属于纵横家，因为鬼谷先生是纵横家的开创者；有人认为它属于兵家，因为书中所言“兵者，诡道也”、“诡者，鬼也”，说的就是用兵之道。《鬼谷子》这本书整体来看，其重点在于“谋略”，当中能够用在兵法上的策略非常多；之后马王堆汉墓帛书被发掘，黄老之学受到更多看重。然而《鬼谷子》一书当中的《符言》、《本经阴符七术》里有很多论述都和黄老之学有共通的地方，所以可以看出《鬼谷子》的思想还是颇为复杂的。然而这些种种都不可否定此书的学术作用，其思想内涵极为丰富，包括了哲学、政治军事、心理、社会、文学等等各种学科的内容。《鬼谷子》是有上中下三卷；上卷共四篇，包括了《捭阖》、《内捷》等；十篇中卷有《飞钳》、《揣》、《摩》、《谋》、《决》、《转丸》等，而三篇下卷分别为《本经阴符七术》、《持枢》（已残缺）、《中经》。全书当中上、中两卷的重点在于《捭阖》，主要是叙述了游说之人必须要善于言谈辩论的技术以及权谋手段。下卷主要是陈述怎样能够养神蓄锐，揆情审势 ，掌握重点，全面了解社会状况，拟定一系列对于认识社会并且可以干涉其的计策谋略，融合儒家、法家道家等思想内在，结合自身的经验，产生别具一格的哲学政治思想系统。

一、老子“崇尚阴柔”的思想与鬼谷谋略

1.老子“崇阴尚柔”的思想

游说和谋略是纵横学当中针对一个问题的两个角度。游说主要就是说客自身的策略，而谋略是务必要利用游说这个方式来完成，谋略是内容，游说是手段，两者之间的关系实际上就是内容与手段的问题。

“道”是先秦哲学，尤其是道家学说的核心概念。老子以为宇宙万物的源泉是“道”，世间所有的事物的形成都是因为“道”。《鬼谷子》把这个思想加入到游说的内容当中，他觉得社会交流的纵横捭阖也均来自于“道”，就是所谓的“即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。”捭阖之道和道相伴随。《鬼谷子》是把纵横家的游说手段融入在“道”里面，将其作为“道”的一种，简而言之，就是说老子所说的“道”当中有众多的内容和领域都能够用于诠释游说相关的内容；换句话说就是与游说相关的理论内容都能够用“道”的知识系统来作为注解。

2.与鬼谷谋略的关系

老子的“道论”中有一个十分重要的思想那便是“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”还有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。《鬼谷子》中对于谋略的基础要求是“知己知彼”，重视敌我两方均要凭借自身最大的能力去了解对方的状况，而且也要尽力保证自己的状况不被对方知晓。所以，对于自己的所有方面都要最大限度的做出保密手段，所以非常提倡“阴”谋。《谋》篇云：“故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存， 而危不可以为安；然而无为而贵智矣。……故先王之道阴。言有之曰：‘天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”简而言之就是，谋略一定要遵守“阴”道，重点是“隐”和“匿”；达不到“阴”就不能称之为谋略，因为其根本上的源头就是“阴”，因此称之为“阴谋”，就是使用了计谋的基本原则。从以上论述中不难得出《鬼谷子》中的“阴”是在《老子》的作用下形成。尽管老子是推崇阴和柔的，但并未把这一理论在计谋上使用，而是《鬼谷子》将其作为考虑谋略的一种理论，而且将“阴道阳取”作为谋略的根本，这是道家与纵横家的一个完美的融合。

《鬼谷子》注重谋略和言语表达，将谋略和辩论之人的智慧与机灵完美融合。《鬼谷子》的纵横游说方式也是“机智之术”，和《道德经》里重视品格高洁、宁静守柔，法天贵真的自然之道有很大的区别。假如说《道德经》的思想理论重点在于“道”，偏重于“质”，偏向“形而上”，深奥而简朴，隐秘而朦胧，而《鬼谷子》的理论重在“术”，偏重于“形”，偏于“形而下”，机敏而圆滑，外在又详细。

二、《鬼谷子》阴阳学说的内涵

阴阳是世间众生万物所分别具备的相互之间对立的两种特质，在西周时就取得了普遍诠释自然与社会现状的广泛含义。后来到春秋战国时，诸侯争霸开始，社会矛盾逐渐剧烈，在思想理论上是一个自由解脱的时期。很多具有才能与远见的人期望可以利用自身的能力来缓解社会矛盾，但他们势单力薄，只能通过传递其思想理论、写书讲学、站在各自的不同角度，众说纷纭，畅所欲言，力求能够帮助统治者给予其良好的治国方法。凭借阴阳这一观点能够让自身的学说更有劝服能力，从而创建自己的思想体制。诸家思想相互撞击，之间互相模仿、汲取及创新，产生了儒家、道家、法家等等百家争鸣百花齐放的局势。鬼谷子是纵横家的鼻祖，是善于使用阴阳来探究社会及人物的一类，在此时代环境中，他所写的《鬼谷子》就模仿、摄取和弘扬了阴阳的理论观点。就像《捭阖》当中提到的：“圣人在天地间，为众生先，观阴阳之开阖以命物。”“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。” 将所有正面的、阳刚进取的行为或者事物叫做 “阳”，相反，陰柔的、妥协的行为或者事宜都叫做 “阴”。南朝梁时文学家陶弘景对其作注时曾说：必言于外，就是阳，必情于内，就是阴。开闭有节，就是阴阳相融合，先后合宜，也就是过程。所以可以看出，纵横家所说的“捭”就是阳，就是开口言说。“阖”就是阴，就是默而不说。《捭阖》当中提到，长生、安宁、富贵、尊荣、嗜好、财货、情欲等等，都隶属“阳”，就是“开始”。而死亡、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、灾害等，隶属于“阴”类，也是“终止”。所有属于“阳”的称为“新生派”，他们用 “善”来进行游说；而运用“阴”，就是“没落派”，则是 “恶”来终结计谋的实施。换句话说，就是一切以正面或积极或直观表现人内心欲望的感情、行为和事物称之为“阳”；而一切以负面或内敛或隐藏人内心欲望的感情、行为和事物称之为“阴”，阳像万物的开始，而阴像万物的终结，阳具有积极的人生态度而阴正好相反 ，具有消极的人生态度。

但是阴阳又是相互的，阳最终变为阴，阴的终点便是阳。以阳为宗旨，就会用德行来互相影响。而以阴为中心，就会用行动来感染别人。从阳的角度达到阴，就要用道德感化别人，而从阴的角度形成阳，就要尽能力去做事。阴阳之间是相互形成的，利用开启和闭合的方式。这也就是天地之间的阴阳之道，同样也是去游说别人的一种方式。是解决事情和问题的首要条件，也就是方正、圆滑等各种方式转变的渠道。阴阳之间的关系很是玄妙。

三、结语

道家学派创始人是用阴阳来论述世界本源——“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”儒家学术《周易·系辞上》当中讲到，“一阴一阳之谓道”，认同阴阳是道的根本，也把这种说法结合到自身的学术当中。各家的思想在撞击中产生火花，之间可以相互吸收、运用，从而使得儒、道、墨、法、阴阳等等诸学出现，并呈现百家争鸣的形势。在后世有的人认知内《鬼谷子》是神秘而又不入流的阴符密咒 ，而在有的人心里，又因为《鬼谷子》中教导纵横家“朝秦暮楚”而对它存有偏见。但你们不能否认《鬼谷子》在后世管理、谋略、处事等方面的贡献；亦不能否认它是春秋战国时期百家争鸣中传世之作的一本。