修孝悌之德 守成仁之本

《论语》有言：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” “孝悌也者，其为仁之本与？君子务本，本立而道生。”可见，在传统伦理的次序当中，悌是仅次于孝的道德要求，也是一个人的成仁之本。到了清朝康熙年间，一位名叫李毓秀的秀才编写了一本启蒙书，名叫《训蒙文》，后经清代贾存仁修订改编为今天的《弟子规》。这本书开宗明义即言“弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信。”显而易见，这是对《论语》中孝悌之德的直接继承和发扬。

孝悌作为中华民族的传统道德，从遥远的先秦时期到我国最后一个封建王朝，都被明文载入教育后代必读的启蒙书中，可见中国古人对此的重视程度。时至今日，传统文化在育人上的独到优势又被重新认识，一些传统道德的本义及在当今社会的意义又引起人们的关注和思考。那么，仅次于“百善之先”的悌，究竟是何义呢？

何谓孝悌之德

从字源角度讲，孝字上面是老的上半部，下边是子，原意是晚辈对长辈的扶持和敬重，象征着年轻人搀扶老人；悌的左半边是心，右半边是弟，原意是指弟弟对兄长的敬重，象征着心中关怀同辈人。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。孝悌所要求的晚辈善事长辈，子弟敬重父兄，作为一种社会道德风尚，自古以来就受到人们的重视。

悌的本义虽是弟弟对兄长的敬重，而实际更强调的是同辈之间的忠恕之道。要实现这一点，兄弟皆须遵守一定的道德要求，具体应是兄友弟恭。在中国传统社会中，长子继承制奠定了长兄如父的家庭地位，也使得弟恭成为守悌德的要求。而这里面的一个前提，是兄长必须对弟弟友善。这种友善，体现在什么方面呢？主要是面对困苦，兄弟能一起承担；面对利益，兄弟不能见利忘义。宋太祖赵匡胤的弟弟赵匡义受伤了，赵匡胤亲自为他在皮肤上涂烧热的艾草疗伤，结果弟弟疼得不能忍受。面对弟弟的痛苦，赵匡胤就取了烧热的艾草涂在自己的皮肤上，和弟弟一起承受痛苦。赵匡胤的举动不仅感动了自己的弟弟，也感动了后人，其故事传为佳话，成为“孔怀兄弟，同气连枝”的典型。除了能够共同面对困苦，最能检验兄弟之间是否真正友善的，还在于能否在利益面前做到互让。清代时期，浙江鄞县有李氏兄弟二人，哥哥叫李士楷，字叔则，弟弟名士模，字叔范。弟弟刚刚就塾读书时，哥哥已是秀才了，在县里小有名气。后来，兄弟二人，一个专治经史，一个治理家业。后来，父亲让二人分家单过，哥哥说：“我们家的田产房屋，都是我弟弟奋力添置的，我应该分得下等的。”弟弟则说：“有长兄在，凡是田宅我都应该分得下等的。”兄弟互相推辞谦让，乡里人听说后，无不赞叹。如此的兄弟相处，自然可以称之为人之楷模。

兄友，才能使弟恭成为自然之举，悌德自然成为现实。据《南史》记载，任官于南朝的蔡廓虽然年位并轻，“而为时流所推重”，其中一个重要的原因就是他对悌德的践行，也就是对兄长蔡轨的恭敬。史载他“奉兄如父，家事大小，皆咨而后行，公禄赏赐，一皆入轨，有所资须，悉就典者请焉”。

古代地方官以劝悌行教化

悌作为兄弟之德，对维持家庭的和睦至关重要。在现实生活中，却往往会发生一些见利忘义、伤害兄弟之情的事。古代社会，分家析产往往被视为兄弟不睦的不孝不悌之举，是家道败落之始。兄弟闹分家，所谓“家丑不可外扬”，因此发生了纠纷，一般先通过家内或族内来解决，实在不行才上告官府，由官方来判决。据史料记载，地方官也经常会遇到这样的案件，因为兄弟争财的纠纷不属于一般意义上的官司，是发生在有着密切亲情关系的兄弟之间，因此官员的处理方式也是比较有特色的，总结起来一般有三种类型：

其一，以自责的方式使争讼者感悔。西汉韩延寿担任左冯翊职守京师重地期间，推行礼义，注意礼教感化。一次，延寿出行，遇“民有昆弟相与讼田”，结果延寿“大伤之，曰：‘幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。’是日闭阁思过。”于是“讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡，肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争”。这种方式尽管不一定奏效，但也不失为一种解决财产纷争的办法。

其二，以牺牲自己的些许利益平息纷争。北周时期的安武太守于义曾经遇到郡人张善安、王叔儿争财相讼，于义曰：“太守德薄不胜任之所致，非其罪也。”于是取家财，分与二人，喻而遣去。结果“张善安等各怀耻愧，移贯他州。于是风教大洽”。这种方法治标不治本，不会让兄弟们从根本上认识到情义重于利益的道理，纷争的平息也只能是暂时的。

其三，晓之以理，动之以情。唐代韩思彦以御史职务到蜀地巡察。成都一富商积累财产极多，他死后，兄弟三人因财产分配不均到官府争讼。官员们收受了他们的贿赂，却一直不作出判决。韩思彦审问此案几天后，让厨师拿着奶送上来，自己喝完后，把剩下的奶分给争财产的三兄弟，对他们说：“你们兄弟被关押这么久了，应该又饿又渴了，可以喝这个奶。” 兄弟三个人喝完，窃相语，遂号哭，攀援不解，俱言曰：“蛮夷不识孝义，恶妻儿离间，以至是。侍御岂不以兄弟同母乳耶！”悲号不自胜，请同居如初。面对不可避免的兄弟利争，地方官从如何让其明白悌德对于维系兄弟之情、家族和睦的重要性上加以劝导，这才是最有效的一种方式，也是从根本上能杜绝兄弟之争的办法，因此往往为古代地方官所惯用的。

悌德在当今社会的意义

晋代的王祥在遗书中谆谆告诫子弟们说：“扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也……临财莫过乎让。”因为兄弟之争，所争者主要是家庭财产，所以王祥专门提出以“让”来化解利益冲突。南齐豫章王萧嶷在给儿子们的遗令中也强调：“当共相勉励，笃睦为先。”告诫儿子们在自己去世后要和睦团结。他告诉儿子们“才有优劣，位有通塞，运有富贫，此自然理，无足以相凌侮”，每个人的才能不同，运命各异，这是非常自然、非常正常的事情，但是兄弟之间不能因此而互相伤害、欺凌。

孝悌本义虽然是一个家庭观念，而家庭是社会的细胞，也是国家的基本单位。有了家庭的安定和睦，才能有社会的和谐发展、国家的长治久安。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”在中国传统文化观看来，要干事，先做人。只有把个人的品德修养好了，才能担当“治国平天下”的重任。而修行孝悌之德既是个人修身之本，更是个人将来能否齐家、治国、平天下之本。

在人的血缘关系中，除了父子关系之外，最亲近的就是兄弟关系了。在大家庭中，兄弟之间关系的好坏会直接影响到整个家庭的安定。为了促进家庭之间的团结与和睦，古人特别重视对子弟悌德的培养。这方面在古代的许多家训中有大量的反映，一再强调兄弟如何亲密友爱，推崇兄弟互相谦让，批判兄弟互争而损伤亲情、破坏家庭团结。翻阅不同时代、不同家族的家训，其中往往都有“宜兄弟”“重友恭”“息讼争”“敦孝悌”“尚齿序”“尚友爱”等类似条目，大都强调“从来天伦之恩，父子而外，莫过兄弟”，告诫“慎勿以田产不均而操共室之戈戟”，只有兄弟和睦才能“父母其顺，和气致祥，家道必昌”。

在现代社会中，悌的思想应推广为社会交往之中的尊重友爱。“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”一个人只有具有“敬而不矢”“恭而有礼”这样的修为，才能被他人敬重。一个人如果连自己的兄弟姐妹都不敬爱，怎么可能期望他对群众、对四海之内的兄弟有仁爱之心呢？作为党员干部，真正做到悌德，不仅要遵从家庭、社会中与人相处的规矩，还须不断提升道德境界，规范自身言行，以良好的个人修为引领社会风尚。