事例太直观 辅之以推理

谢英杰

同学们写议论文，通常都是分析不到位甚至缺少分析，大多停留在论点加论据上，致使文章议论浅显空洞，缺乏说服力。

其实，分析说理的方法很多，其中常用的分析说理方法有假设分析说理、因果分析说理、条件分析说理、演绎归纳推理等。这里主要给大家说说假设分析说理。

假设分析说理，就是运用假设推理对所列举的论据进行分析的一种方法。运用这种方法，首先要较完整地引述论据，然后提出形成条件并不存在的假设，并据此推导出一个与事实完全相反的结果，在不同的条件与结果的比较中，其形成条件的必然性就得到了有力的论证。其标志性词语：“如果……那么……”“假如……怎能……”，其他还有“如果……就……”“假使……那么……”等。例如大家熟悉的苏洵的《六国论》中有一段分析：

向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

这是典型的假设分析说理，它大大增强了文章的说服力。

常用的假设分析说理的具体方法有：

1.面例式

写记叙文，我们常说点面结合，其实它也适用于议论文。若把详举一例称为“点”，那么，略举一组事例或一句一例法，就可称之为“面”，就“面”例式而言，又可分为：

（1）正反对比式

例：其实，历史警钟一直长鸣。假如当初蔡桓公听信了扁鹊之言，他又何至于病入膏肓而一命呜呼呢？假如当初马谡不固执己见而采纳了王平的建议，他又怎能遗恨街亭而伏诛于武侯麾下？话又说回来，如果当初秦孝公不听取商鞅之谏而变法，何以能一举统一六國？如果我们共产党人不听取李鼎铭先生的意见而精兵简政，又何以能变成贵州的“小老虎”？而吃掉庞然大物的“东洋驴”呢？由此可知：善纳人言者，昌：不纳人言者，亡！

上述片段将举例与说理有机地融为了一体。四个事例正反相对，排比、反问的运用，不仅内容紧凑，层次清晰，而且气势充沛，雄辩有力。

（2）例证式

例：古人云：“不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。”凡立功名者，无不从小处做起，点点滴滴的积累、培养自己的品德才能，不断自我完善。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，王羲之又怎能挥毫盖世被尊称为书圣？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，陈景润又怎能攀登高峰享誉世界？

此片段一句一例，在形式上限制了对事例内容的陈述，避免了以叙代议。三个假设句构成排比，内容上，严谨紧凑：在气势上，反诘句如江河一泻千里，不仅读之有力上口，而且听之雄壮悦耳。

2.点例式

点例式指详举一例后接一层假设分析的表达形式。如事例是正面的，假设就从反面分析;如事例是反面的，假设句则从正面分析。

（1）正例反设

例：欧立希为发明一种新药，坚持进行试验，一直试验了606次才获得成功，制出的新药就以试验次数命名为“606”，因为这是坚持的结果。试想，如果欧立希仅仅试验一两次，失败后就撒手不干，那么，新药又怎能会问世呢？如果他一二百次失试验败后，就认为成功的希望已经渺茫甚至怀疑原来的设想而偃旗息鼓，却不另辟蹊径，那么“606”自然不会诞生。假如他605次试验失败后，丧失了信心，那么，他也会功亏一篑，同样不会有“606”的诞生。正因为坚持下来了，他才获得了最后的胜利。所以，坚持就是胜利。

（2）反例正设

例：出现这类问题，诸葛亮并非一次。赤壁大战后，他明知关曹有知遇之恩，曹操若经华容道，关羽必然放他过去，但在关羽一番慷慨陈词，立下军令状后，就“留这人情”，让他移兵拦守。结果曹操逃之夭夭。假如当初诸葛亮不留人情，而是派其他可靠的将领去守华容道，那么，曹操就可能被擒拿;又假如他吸取教训，不管马谡怎样拍胸脯下保证，不合适就不用，那么就有可能避免失街亭的悲剧。而事实恰恰相反，他还是留下了挥泪斩马谡的悲剧。可是，这除了赢得“明乎法”的虚名，还有什么用呢？与其执法如山在后，还不如任人唯贤在前啊。

以上两例，都是先举例后假设，在对比中，有据有理地阐明中心论点的正确。这种方法不仅更容易把握，而且理盛辞壮，更能增强说理的力度。

[典型示范]

中国人为什么丧失了羞耻感？

王晓华

大约从20世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。

中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天和天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的内心生活和行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。

正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。而时下流行的“人在做，天在看”，亦是同一心理。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。

信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设定了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。

中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段。传统的对天的信仰，对共产主义的信仰，自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败（从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是，几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验，耻感文化日益孱弱。

公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处和远处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其造就的耻感文化难以影响更多的人。

对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空。因此，不重建国人的“精神之天”，就无法全面重建耻感文化。

（选自香港《文汇报》）

[赏析]

本文深入剖析了国人缺少羞耻感的多种原因，见解独到而深刻，分析说理入木三分。文章开门见山，提出观点，即用假设推理，阐述观点。在举例论证中，作者则用归纳推理说明羞耻感古已有之，只是后来被部分人遗忘;而在分析羞耻感缺少原因时，又用了演绎推理。缜密的推理，大大加强了本文的说理力度。

[佳作show]

征服自然是一个悲剧

章瑜 南京市溧水区第二高级中学

“人定胜天”是战国末期荀子提出的，从此，这句话一直被视为气壮山河的至理名言。

在它的激励下，人们开始了大规模征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，生态失衡和环境污染的悲剧就开始了。在人类的干预下，两千年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物、139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以大批生物灭绝为代价的。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。估计不久的将来，全球现有生物的1/5可能永远告别我们的世界！我们当然不能归咎于荀子。两千多年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天、精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。当他极目四望，见到人类尚未进入封建社会的原始耕作时，又怎能想象人类真“制天命而用之”极度发挥后，大自然所遭遇的破坏呢？他始料未及的事太多了：环境污染日益严重，土壤流失和沙化，绿色植被减少，温室效应以及臭氧层问题……我们不应归咎于荀子，我们又归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！上述现象，只是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会每个成员所耗费的能量比300年前的人要高出上百倍;而国家经济部门发展生产，其目的是最大限度地满足人们日益增长的物质与精神生活的需要。因此，劳动生产率的提高，无异于人类耗费自然资源速度的加快。如果继续固守“人定胜天”的法则，速度快到了不给自然资源更新的喘息之机，那么地球将难以负荷了。例如一亩土地今年产粮1000斤，如果不输入新的能量，而年复一年地种下去，产量必然递减，25厘米厚的表土层，只需几十年的耕作，就会被侵蚀得不能继续耕作。美国农业开始实行“休耕”，正是为了避免这一后果。

所以，征服自然是一个悲剧。在我们尚未开辟出新的生存空间、掌握新能源技術之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！

[老师说]

文章以大量的数据和事例，运用归纳演绎推理和假设推理，论证了“人定胜天”造成的悲剧，并深刻分析产生这些悲剧的原因，在此基础上正面提出自己的观点。全文思路流畅，结构紧凑，是一篇较成功的议论文。