《中国人的精神》序言一

晚清怪杰的“中国梦”

辜鸿铭（1857-1928），字汤生，号立诚，祖籍福建;精通英、法、德、拉丁、希腊等近十种语言，获13个博士学位;曾受蔡元培先生之邀执教于北京大学，以长袍马褂、瓜皮帽、黄毛小辫之形象徜徉于西装革履的北大燕园;是晚清时代精通西洋科学、语言兼及中华文化的中国第一人。因主张保皇、缠足和纳妾，他被一些人视为“怪物”;又因译介《论语》《中庸》《大学》等儒家经典，同时激烈抨击西方文明的弊端，他被另一些人尊为“豪杰”，是个极为复杂的人物。他致力于维护中国文化传统的尊严，代表作有《中国人的精神》《中国的牛津运动》等。西方人曾流传一句话：“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”

《中国人的精神》（The Spirit of the Chinese People）出版于1915年，汉语题名“春秋大义”。出版不久就被译成德、法、日等多种文字，一时轰动东西方，甚至在德国掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。当时的中华民族饱受西方列强欺凌，不仅有亡国灭种的危机，中华文化也面临着来自西方的歧视和来自内部的全盘否定，辜鸿铭此书的目的就是揭示中国人的精神面貌，彰显中国传统文化的价值，重塑文化自信。书中对东、西方文化的对比论述虽有偏激之处，但不乏深刻洞见，是了解20世纪初期东、西方文化交流的重要著述。同时，他“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”的传奇经历，以及此书在世界文化范围内引发的热烈讨论，也是东西文化碰撞的“活体见证”。

本书的目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。在我看来，如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏伟，建筑是如何华丽，道路是如何通达;不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适，仪器、工具或者设备是如何巧妙实用;甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关：为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，也即这种文明产生了什么类型的男人和女人。事实上，男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性，可以说，揭示了文明的灵魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本质、个性和灵魂，那么，男人和女人使用的语言则揭示了男人和女人的本质、个性和灵魂。有句关于文学创作的法国谚语如此说道：“风格即其人。”因此，我把三件事：真正的中国人，中国妇女，中国语言——作为本书前三章的标题，以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。

作为对这些论题的补充，我将另用两章来揭示在这个问题上被视为权威的一些外国人，他们是如何以及为何不能理解真正的中国人和中国语言的。著有《中国人的性格》一书的阿瑟·史密斯，在我看来他就不理解真正的中国人，因为，作为一个美国人——他无法深刻地理解真正的中国人。翟理士博士，他被认为是真正的汉学家，在我看来也并不真正理解中国语言，因为，作为一个英国人，他不夠博大——他缺乏哲学的远见以及因之而生的博大，我原本想把我写的对于濮兰德和白克豪斯著名的关于前清皇太后的著作的评论文章收入本书，遗憾的是没有找到该文章的复件，此文大概四年前发表在上海的《国家评论》上。在那篇文章中，我认为，像濮兰德和白克豪斯那样的人，他们没有也不能理解真正的中国妇女——中国文明所造就的最高贵的女人，即清朝皇太后，因为濮兰德和白克豪斯这样的人不够淳朴——思想不够率真，过于精明计较，像现代人那样，拥有的是扭曲了的理智。实际上，为了理解真正的中国人和中国文明，你必须具备精深、博大和淳朴的特性。因为中国人的性格和中国文明的三个特征就是：精深、博大和淳朴。

毋庸讳言，美国人难于理解真正的中国人和中国文明，因为一般说来，美国人博大、淳朴，但不精深。英国人无法理解真正的中国人和中国文明，因为一般来说，英国人精深、淳朴，但不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明，因为一般来说，德国人，特别是受过教育的德国人，精深、博大，但不淳朴。法国人—一正是法国人，在我看来，能够理解并且已经最好地理解了真正的中国人和中国文明（欧洲语言书写的关于中国文明的精神的最好著作是G.E.西蒙的《中国城》），他曾是法国的驻华领事。剑桥的洛斯·狄金森教授，亲口对我说，正是本书激发他写了著名的《某个中国人的来信》。没错，法国人没有德国人天性的精深，没有美国人心灵的博大，没有英国人心灵的淳朴——但是法国人，一般来说，拥有一种远胜于以上提到的各国人的思想品质——这种思想品质，比别的任何东西更有助于理解真正的中国人和中国文明;这种思想品质就是优雅。因为，除了前面提到的真正的中国人和中国文明的三个特征，我还要加上另外一个，也是主要的特征，即优雅;在很大程度上说，除了古希腊及其文明以外，很难在别的地方再找到这种优雅。

由此可以看出，如果学习中国文明，美国人将变得精深;英国人将变得博大;德国人将变得淳朴;所有的人，美国人、英国人和德国人，按我的愚见，通过学习中国文明，学习中国的著作和文学，一般都将获得一种心灵品质，即优雅。最后，法国人通过学习中国文明，将得到所有——精深、博大和淳朴，以及比其现在更精致的优雅。因此，我相信，学习中国文明、学习中国的著作和文学，对欧洲和美国的所有人都有益。因此我在本书中再加一章关于中国语言的学问——学习中国语言的步骤的一个概述，这是三十年前，当我从欧洲回来时，下决心开始学习自己国家的文明的时候为自己制订的;但愿这个中国语言的学习步骤的概述对那些想要学习中国语言和中国文明的人有所助益。

最后，我收入了一篇关于时政的文章作为附录——即“战争与出路”。众所周知，谈论现实时政是危险的，但我仍打算这么做，因为这可以证明中国文明的价值，我想说明的是，学习中国文明如何有助于解决当今世界面临的问题——拯救欧洲文明免于崩溃。事实上，我想表明的是，学习中国语言、中国著作和中国文学不仅仅是汉学家的爱好。

在这篇文章中，我尝试揭示导致这场战争的道德因素;因为，除非战争的真正原因的道德被理解并修正，否则无法找到解决之道。在文中我尝试揭示，战争的道德因素，是英国的暴民崇拜和德国的强权崇拜。在文章中，相对于德国的强权崇拜来说，我更强调英国的暴民崇拜，因为，客观地看待这个问题，我认为正是英国的暴民崇拜，导致了德国的强权崇拜;事实上，整个欧洲，尤其是英国的暴民崇拜，导致了现在人人痛恨谴责的、残暴的德国军国主义。

（选自《中国人的精神》，陕西师范大学出版社2006年10月）