元代《孝经》与《小学》的地位及受学状况

蔡春娟

《孝经》作为传统童蒙用书，长期位居儿童经书受学次第之首。王国维《汉魏博士考》曰：“汉人受书次第，首小学①这里的小学指文字学，非本文要谈的朱熹《小学》书。，次《孝经》，次《论语》，次一经。此事甚明。诸书或倒言之，乃以书之尊卑为次，不以受书之先后为次。”②王国维：《汉魏博士考》，《王国维全集》第8卷《观堂集林》卷4，杭州：浙江教育出版社，2010年版，第110页。这一传统历魏晋隋唐一直延续到宋元时期。宋代《孟子》地位提升，也成为儿童自幼学习的常用经书，但《孝经》《论语》作为初学经书一直未变。③李弘祺：《学以为己——传统中国的教育》第四章第一节《历代教育内容的变化》，上海：华东师范大学出版社，2017年版，第317-332页。南宋朱熹与其学生刘清之为儿童编纂的道德教育教材《小学》出世后，在元代得到政府大力提倡，元代社学、国子学、儒学小学之教学，都明确规定《小学》是必读课程。那么，《孝经》在遭遇新生事物——《小学》后，其在童蒙教学中的地位和受学状况有无影响？《小学》在元政府的推崇下，普及情况如何？是否可以与传统的《孝经》分庭抗礼或后来居上？

《孝经》作为传统儒家典籍，相关研究丰富多样，如有关《孝经》作者与版本的考证、《孝经》思想与社会教化作用等方面多有论述，探讨朱熹《小学》及其教育思想的论文也不少见。①举例如下：如张涛：《〈孝经〉作者与成书年代考》，《中国史研究》，1996年第1期，第122-128页；张晓松：《“移孝作忠”——〈孝经〉思想的继承、发展及影响》，《孔子研究》，2006年第6期，第87-92页；姚郁卉：《朱熹〈小学〉的蒙养教育思想》，《齐鲁学刊》，2005年第4期，第20-22页；陈兴华：《朱熹〈小学〉与其童蒙教化体系的构建》，《教育评论》，2016年第1期，第165-168页；戴红宇：《朱熹“小学”教育思想刍议》，《成都师范学院学报》，2017年第11期，第15-18页。《孝经》与《小学》作为童蒙用书，介绍古代童蒙教材的论著也会提及，如池小芳《中国古代小学教育研究》(上海教育出版社1998年版)一书中，对《孝经》自汉唐以来在童蒙教学中的使用情况以及《小学》编纂原则与内容等都有详细论述。吕妙芬《孝治天下：〈孝经〉与近世中国的政治与文化》一书也论及《孝经》在近世蒙学中的地位。②吕妙芬：《孝治天下：〈孝经〉与近世中国的政治与文化》，台北：联经出版事业股份有限公司，2011年版，第83-94页。牧野修二《元代的儒学教育——以教育课程为中心》一文，探讨了元代小学教育课程及教材顺序③牧野修二著、赵刚译：《元代的儒学教育——以教育课程为中心》，《松辽学刊》，1987年第3期，第70-78页。等。然而，《孝经》与《小学》作为元代童蒙教育最基础的两部书，其受学状况及地位变迁如何？有待进一步深入研究。本文拟从官府课程设置与民间实际教学两个层面入手，通过梳理《孝经》与《小学》在元代的通行状况，以见在程朱理学逐步占据思想文化领域统治地位之元代，两者地位之变迁，以及传统经典在历史传承中，因应时代需求而发生的沉浮升降。

一、宋元时期《孝经》地位的变化及其受学状况

宋代以前，《孝经》在政治、教育领域具有重要地位。汉代统治者标榜以孝治天下、宣扬孝道，《孝经》在当时颇受重视。唐代《孝经》与《论语》作为兼经，不仅是国子监必读课程，也是童子科考试科目。唐玄宗还御注《孝经》，令天下家藏一本，《孝经》地位渐次超越《论语》。④池小芳：《中国古代小学教育研究》，上海：上海教育出版社，1998年版，第148-158、208-209页；吕妙芬：《孝治天下：〈孝经〉与近世中国的政治与文化》，第70-72页；窦秀艳：《从历代史志著录顺序的不同看〈论语〉〈孝经〉的经部地位》，《孔子研究》，2003年第2期，第114-117页。但到宋代，《孝经》地位开始下降。北宋初，仍以《孝经》《论语》为兼经，熙宁四年王安石变法，《孝经》兼经的地位被《孟子》取代，其后虽有大臣上疏试图恢复《孝经》兼经地位，但终未成功。⑤程苏东：《〈孟子〉升经考——并论两宋正经与兼经制度》，《中华文史论丛》，2010年第3期，第137-167页。另外，随着理学的兴起，南宋朱熹治学重视《四书》，《论语》《孟子》作为《四书》中的两篇，在崇重理学的南宋后期以及元代，地位提升，《孝经》地位逐步让位于《论语》。如在史志著录顺序上，南宋尤袤《遂初堂书目》将“孝经”附入“论语类”，元马端临《文献通考》卷一八四至一八五《经籍考》也把“论语类”与“孟子类”均置于“孝经类”之前。

虽然《孝经》在经部地位下降，但在实际政治与社会生活中，其功用并没有降低。它承载的社会教化、帝王教育与童蒙教育功能以及宗教风俗意涵，依旧延续了下来。

元代统治者崇重《孝经》，认为《孝经》“乃孔子之微言，自王公达于庶民，皆当由是而行”⑥《元史》卷22《武宗一》，北京：中华书局，1976年版，第486页。，故历代诸帝或召名儒进讲，或译写蒙古语《孝经》颁赐群臣。元世祖在潜邸，召王鹗进讲《孝经》等书及齐家治国之道；⑦《元史》卷160《王鹗传》，第3756页。皇太子真金“少从姚枢、窦默受《孝经》”⑧《元史》卷115《裕宗传》，第2888页。；钱天祐担任太子硕德八剌(后来的英宗)说书，进献的《孝经经传直解》被镂板印行。⑨钱天祐：《叙古颂表》《中书省进叙古颂状》，《永乐大典》卷10888，北京：中华书局，1986年版，第5册，第4487页。武宗仁宗时，朝廷下令版行了丞相孛罗铁木儿译《国字孝经》⑩《元史》卷22《武宗一》，第486页。，也曾版行《图象孝经》赐臣下⑪《元史》卷24《仁宗一》，第536页。。名儒进讲、朝廷颁赐与版行天下等手段，使《孝经》的政治教化与教育功能得以发挥。程钜夫曰：“圣天子(指仁宗)以孝治天下，笃意是书，表章尊显，图镂以行，自家而国，自国而天下，将使家曾、闵而人参、骞，德至盛也。”①程钜夫：《程雪楼文集》卷9《孝经直解序》，《元代珍本文集汇刊》本，台北：国立中央图书馆，1970年版，第388页。

居丧期间诵《孝经》以表达孝思的行为，甚至感通神明的记事在金元时期仍见记载，并受到士人赞誉。如金末杨奂(1186—1255)，年十一丁内艰，哀毁如成人，日蔬食，诵《孝经》为课，人以天至称焉。②元好问：《故河南路课税所长官兼廉访使杨公神道之碑》，周烈孙、王斌校注《元遗山文集校补》卷23，成都：巴蜀书社，2012年版，第875页。至元二十一年(1284)，王恽检覆桑灾途中于刘泽家休憩，得知主人之妇翁张学临终戒作佛事，以多诵《孝经》为嘱。赞曰：“不图田野间有此端士。”③王恽：《书刘氏屋柱》，杨亮、钟彦飞点校《王恽全集汇校》卷72，北京：中华书局，2013年版，第3053页。尹梦龙母丧，负土为坟，结庐居其侧，手书《孝经》千余卷，散乡人读之，有群乌集其冢树。④《元史》卷197《孝友一·尹梦龙》，第4444页。

将《孝经》视为童蒙读物教授给子弟，是宋元时期最常见的记载。不管是原金朝统治的北方，还是原南宋统治的南方地区，儿童习学《孝经》的事例都极为多见。金代高平人王得舆(1219—1292)之母陈氏通《孝经》《论》《孟》及女诫等篇，王得舆幼时也得以跟随母亲习《孝经》《论语》。⑤蒲道源：《闲居丛稿》卷26《西轩王先生行实》，《元代珍本文集汇刊》本，台北：国立中央图书馆，1970年版，第959页。宪宗三年(1253)，元好问为贾氏致乐堂作《记》，言贾仲温比年以来“岁授一经，《孝经》《语》《孟》以次卒业，骎骎乎行己之学，非但涉猎之而已”⑥元好问：《致乐堂记》，《元遗山文集校补》卷33，第1145页。。藁城人李瑞卿“当金元之际，六岁能通《孝经》，人称神童”⑦刘楚：《槎翁文集》卷2《李时传》，明嘉靖刻本。。生于宋元之际的欧阳玄(1273—1357)、许谦(1270—1337)，幼时或由“母李氏亲授《孝经》《论语》《小学》诸书”⑧《元史》卷182《欧阳玄传》，第4196页。，或由“世母陶氏授以《孝经》《论语》，入耳辄不忘”⑨黄溍：《金华黄先生文集》卷32《白云许先生墓志铭》，《四部丛刊初编》本。。这一习学传统沿袭至元代。元时人“悬知茅屋孤灯下，逐字教儿读《孝经》”⑩仇远：《金渊集》卷6《忆窊石章氏女子》，《文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1986年版，第1198册，第59页。、“看云长日乌皮几，夜夜教儿读《孝经》”⑪谢应芳：《龟巢稿》卷8《赠詹伯远》，《四部丛刊三编》本。等诗句，可以想见当时《孝经》在儿童中教读的普遍性。元人王珪作《泰定养生主论》，认为“幼稚初学，道字未真，须自《千文》《蒙求》调其句读，俟其舌便语通，始可学《孝经》，令其熟知孝行，然后学《论语》，必试其日课，使其备晓纲常大体”，⑫王珪：《泰定养生主论》卷2《论婴幼》，明正德刻本。主张儿童在识字之后首先学习《孝经》。安熙(1269—1311)“在襁抱间，已诵《孝经》”⑬苏天爵：《滋溪文稿》卷22《默庵先生安君行状》，陈高华等点校，北京：中华书局，1997年版，第362页。。至治元年进士王思诚(1291—1357)“七岁从师授《孝经》《论语》，即能成诵”⑭《元史》卷183《王思诚传》，第4210页。。元中期，马祖常(1279—1338)寓居光州(今河南潢川)石田山房，“寒冬不耕，其父老各率子若孙，持书笈来问《孝经》《论语》孔子之说”⑮马祖常：《石田山房记》，《元文类》卷31，北京：商务印书馆，1958年版，第399页。。揭傒斯同乡邹福，乃田夫之子，粗读《孝经》《论语》。家贫，与人佣耕。⑯揭傒斯：《揭文安公文集》卷14《题邹福诗后》，《四部丛刊初编》本。约元后期，江浙行省医学提举之孙吴辙，聪敏过人，家塾之师授以《孝经》《论》《孟》，即暗诵如流。⑰谢应芳：《龟巢稿》卷19《义士吴先生墓志铭》，《四部丛刊三编》本。入学之前甚至襁褓之间已诵读《孝经》之儿童，多由其母教授，反映出宋元时期女性教育也发展到一定水平，不少女性熟知《孝经》。元代女教的常用经典书也是《孝经》《论语》，另有《女诫》《列女传》等。⑱关于元代女教的最新论著，参见张国旺《元代的女教与女教书》，《厦门大学学报》，2018年第2期，第46-52页。

当然，《孝经》不仅仅是一部童蒙用书，它也兼具教化成人的功能。宋金元时期，《孝经》被忽视的微言大义及其社会教化功能不断被提及。宋高宗时，秦桧请将所赐御书草真《孝经》刻之金石，以传示后世，高宗曰：“十八章，世人以为童蒙之书，不知圣人精微之学，不出于此也。”①李心传：《建炎以来系年要录》卷129，北京：中华书局，1988年版，第2086页。金世宗时，采用梁肃建言，赐护卫亲军《孝经》，使之教读，庶知臣子之道与为政之要。②《金史》卷89《梁肃传》，北京：中华书局，1975年版，第1984页。元人厉直之曰：“世以《孝经》为童蒙小学之书，不知其兼大人之学。”因而他本朱子之说，著《古今文孝经集注》，阐而新之，使为人子者知立身扬名之义，庶孝道之一助。③陆文圭：《墙东类稿》卷5《古今文孝经集注序》，《元人文集珍本丛刊》4，台北：新文丰出版公司，1985年版，第538页。南宋后期，地方官常选取《孝经》篇章教化百姓。如朱熹《示俗》、魏了翁《端平元年劝农文》、真德秀《再守泉州劝农文》等，皆引用《孝经·庶人章》劝民诵读恪守。④吕妙芬：《孝治天下：〈孝经〉与近世中国的政治与文化》，第80页。元延祐四年，青田人叶岘(1269—)作《劝农文》，曰：“尔农生长阡陌，虽知书不深，至于《孝经》，却是从孩提遍诵读，孰不通习？”⑤叶岘：《劝农文》，《全元文》卷1161，南京：凤凰出版社，2004年版，第37册，第78页。可见当时《孝经》作为百姓教化与童蒙用书，普及极广，即使身处社会下层的田间农夫，亦自幼诵读。

元代《孝经》普及广泛，士人讲学宣讲也起了一定作用。士人在讲学中常编著一些通俗易懂的讲本讲解《孝经》，如许衡《孝经直说》、张《孝经口义》⑥吴澄：《吴文正公集》卷37《故文林郎东平路儒学教授张君墓碣铭》，《元人文集珍本丛刊》3，台北：新文丰出版公司，1985年版，第605页。、朱申《孝经句解》⑦《四库全书总目》卷32《经部三二·孝经类存目》“孝经句解一卷”，北京：中华书局，1992年版，第266页。、董鼎《孝经大义》⑧熊禾：《勿轩集》卷1《孝经大义序》，《文渊阁四库全书》第1188册，第763页。等都属于这一类教材。更出现图文并茂，形象生动的《孝经》读本，如至大元年建安坊刊贯云石《新刊全像成斋孝经直解》。此外，不仅儒家，道教徒也视《孝经》为必读书目，与《道德经》同等重要。⑨刘祖谦：《终南山重阳祖师仙迹记》，李道谦：《甘水仙源录》卷1，《四库全书存目丛书》子部259册影清钞本，济南：齐鲁书社，1995年版，第420页。

由上可见，虽然自宋王安石变法以来，《孝经》地位尤其是在经部地位下降，但它承载的社会教化与童蒙教育功能以及宗教意涵仍然传承了下来。在元代，《孝经》成为跨越地位、年龄与宗教界限，上至帝王贵族、下至民间隶卒，成人儿童皆诵读熟知的一部儒家经典，普及率极广。

那么《孝经》在经部地位下降，让位于《语》《孟》的境况下，其在童蒙经学受书中的次第是否受到影响？换言之，在《孝经》《论语》《孟子》三书中，人们教授子弟，是先《孝经》还是先《论》《孟》？

元初张德辉(1195—1275)回忆，在金末“童蒙如入学便读《孝经》”⑩鲜于枢：《困学斋杂录》，《知不足斋丛书》本。，南宋王虚中训蒙法之“初入学法”，要求小儿读书不要从《蒙求》始，也不要读《孝经·序》，因为序言字太难，而是要从《孝经》开宗明义章第一起。⑪陈元靓：《事林广记》丁集卷上《幼学类》，北京：中华书局影后至元六年郑氏积诚堂刻本，1999年版，第95页。金代科举以及南宋童子科考试，《孝经》仍然是考察的对象。如金章宗规定的科举出题范围，除《六经》《十七史》、诸子外，有《孝经》《论语》《孟子》。南宋淳熙八年，童子科以是否能诵《六经》《孝经》《语》《孟》为考察标准。科举时代，科考内容必然成为习学内容。可见，在金和南宋，幼学仍以《孝经》为起始经书。元代情况比较复杂，需要从官学课程设置与民间诵读习惯两方面来看，而官学课程设置元前期与中后期又有所变化。元代前期，各级官学都把《孝经》列为必读课程，位于《论》《孟》之前。元代官立童蒙教学机构大致有社学、儒学小学，国子学中虽未单独设立小学，也包含了小学教学的内容。这些机构关于教学内容的规定，在涉及《孝经》《论语》《孟子》三者时，都以《孝经》为先。如至元七年(1270)立社法令规定，社学“先读《孝经》《小学》，次及《大学》《论》《孟》、经、史，务要各知孝悌忠信，敦本抑末”⑫《元典章》卷23《户部九·农桑·立社》“劝农立社事理”条，陈高华等点校，北京：中华书局、天津：天津古籍出版社，2011年版，第920页。。至元二十四年的国子学规定：“凡读书必先《孝经》《小学》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，次及《诗》《书》《礼记》《周礼》《春秋》《易》。”①《元史》卷81《选举志一·学校》，第2029页。元贞元年江南行台规定，小学诸生所讲读书，合用朱文公《小学》书为先，次及《孝经》《论语》《孟子》《诗》《书》等。②《庙学典礼》卷5《行台坐下宪司讲究学校便宜》，杭州：浙江古籍出版社，1992年版，第101页。以上规定无一例外是《孝经》列于《论语》《孟子》之前。然而，到元中期，《孝经》的地位发生了变化。随着理学在思想文化领域统治地位的确立，官学课程设置以宣讲《小学》《四书》等理学课程为主流，《论语》《孟子》作为《四书》中的两篇，地位提升至《孝经》之前，《孝经》的重要性大不如前。关于这一点将在后面第三部分详述。

受金代与南宋习学传统的影响，民间尤其是家庭教育中，以《孝经》为经学教授起始书仍然最为普遍。从前述童蒙习学事例来看，有的事例明言先《孝经》后《论语》的习学顺序，如贾仲温例以及王珪的幼学主张，都是先学《孝经》再学《论语》。即使未明言《孝经》与《论语》受学次第的事例，其表述也是《孝经》《论语》《孟子》的顺序。另外，上述事例很多是儿童孩提时由其父母、祖父母教读《孝经》，表明在家庭教育中，《孝经》一直是儿童诵读经书的起始书。与其他经典比较，《孝经》篇幅短小，语言比较直白，适合儿童诵读，这也是它能自汉代以来一直位居儿童经书受学首位的重要原因。

二、元政府对《小学》的推崇及其流传

《小学》是南宋孝宗时，朱熹与其学生刘清之从经、史等书中摘编先贤圣哲言行汇编而成，分内、外两篇，立教、明伦、敬身、稽古、嘉言、善行六类，是儿童学习理学、培养道德行为规范的基础教材。史料中常以“《小学》书”、“《小学》之书”称之。该书虽产生于南宋，但其广泛传播是在元代。元代理学逐步占居思想文化领域统治地位，《小学》作为理学入门书，其重要性受到部分朝廷大儒和官府重视。元政府大力推行《小学》，将之作为各级官学必读课程和吏员教育起始书目，私学中也使用《小学》作为理学启蒙教材。

元初社学、国子学以及儒学小学都规定小学生员必须学习朱熹《小学》。从前举社学、国子学教学内容知，社学、国子学都将《小学》列入先读书目之列，国子学“首以《小学》书为入门”③吴澄：《吴文正公集》卷6《聂谊字说》，《元人文集珍本丛刊》3，第156页。，元贞元年江南行台也规定，儒学小学讲读书要以“朱文公《小学》书为先”。如此《小学》被推到儿童受学首要地位。这一举措的重要意义在于，贵族子弟及民间俊秀子弟得以自幼接触理学，加速了理学的传播与普及。及仁宗开科举，学校教育之法影响到科举考试程序，经术考试从《四书》《五经》内出题，且以程、朱注释为主，“非程、朱学不试于有司”，④《元史》卷81《选举一·科目》，第2018-2019页；欧阳玄：《圭斋集》卷5《赵忠简公祠堂记》，《四部丛刊初编》本。学校教育与科举考试都以程朱理学为中心。地方官勉励学校、教化百姓，也要求读《小学》以修身正家，明人伦，厚风俗。如仁宗年间，顺德路总管王结(1275—1336)作《善俗要义》三十三篇，其中第十二篇《勤学问》劝勉百姓“当亲近师儒，读理义之书，讲人伦五常之道。若年长失学，且读《小学》一部，其修身正家，皆备于此”。⑤王结：《文忠集》卷6《善俗要义》，《文渊阁四库全书》1206册，第254页。此外，元政府还将《小学》作为吏员教育的必读书。元初，政府就要求各处官长拘钤人吏，于簿书优暇之际，就有道师范教训，使之能通一经一史，以正心修己，革去趋利循情之弊。⑥方龄贵：《通制条格校注》卷5《学令·科举》，北京：中华书局，2001年版，第242-244页。成宗大德年间，又有官员提议：各处首领官公务毕，率司吏、贴书人等讲习经史。所用书目首先是《小学》，然后及于《四书》及其他经史。⑦《元典章》卷32《礼部五·医学》“医学科目”条，第1109-1110页。可见，《小学》除作为学校课程外，地方官员也将之视为社会教化用书，教育百姓和吏员修身正家、正心修己。

除了官学的推崇，私人讲学也对《小学》传播起了重要作用。

《小学》在金末已流传至北方。金镇南军节度使陈良佐(1192—1232)就曾读过《小学》。据元好问(1190—1257)记载，良佐雅好文史，得太原王渥为师，授《孝经》《论语》《春秋左氏传》，尽通其义。又示之新安朱氏《小学》书，使知践履之实。①元好问：《赠镇南军节度使良佐碑》，《元遗山文集校补》卷27，第973页。元好问在《超然堂铭》亦颂曰：“《小学》之书圣所传，祝君持心静而天。”②元好问：《超然堂铭》，《元遗山文集校补》卷38，第1289页。1240年代姚枢在辉州讲学，板《小学》《论》《孟》等书，“又以《小学》书流布未广，教弟子杨古为沈氏活板，与《近思录》《东莱经史论说》诸书，散之四方”。③苏天爵：《元朝名臣事略》卷8《左丞姚文献公》，北京：中华书局，1996年版，第157页。北方大儒许衡、刘因讲学，皆讲《小学》，许衡著有《小学大义》，刘因门生辑录其平时言论，成《小学语录》。④苏天爵：《滋溪文稿》卷8《静修先生刘公墓表》，第110页。元初王得舆居兴元，训蒙以《小学》书为切务，“朱氏《小学》《四书》，先时教人者未之及，惟先生之教，必本于此，然后及六经”。⑤蒲道源：《闲居丛稿》卷14《西轩王先生传》，《元代珍本文集汇刊》本，第578页。萧在奉元讲学，关辅之士翕然宗之，被称为一代醇儒，“其教人必自《小学》始，为文辞立意精深，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据”，并著有《小学标题驳论》一书。⑥《元史》卷 189《萧传》，第4326页。1278—1280年间，家铉翁于河间路见到李积中，知其“弱冠之年读《小学》书，每章为之咏歌”，既壮，率乡党亲朋，各于其里，共开讲席。每旬必会，每会必讲《语》《孟》《庸》《学》《诗》《书》，皆其朝夕之所用功者。⑦家铉翁：《则堂集》卷4《新绘〈一贯图〉书后》，《文渊阁四库全书》1189册，第332页。自金末至元初，通过部分理学大儒的讲学，《小学》一书逐渐在北方扩散开来。

南宋尊崇理学的士人在南宋灭亡后自动担任起传播理学的任务，《小学》成为他们教学的启蒙教材。如建昌人黄顺翁(1242—1314)在宋亡后被聘为旴江书院山长，取朱文公《小学》书锓木以训学者。⑧危素：《危太朴文续集》卷7《元故奉训大夫瑞州路总管府判官黄公行状》，《元人文集珍本丛刊》7，台北：新文丰出版公司，1985年版，第566页。由于朱熹《小学》“文辞杂出于圣经贤传、百家之书，言微行懿”⑨王恽：《义斋先生小学家训序》，《王恽全集汇校》卷43，第2058页。，虽曰小学，读起来并不容易。因而不少士人在教学中编著了阐释、注解朱熹《小学》的教材。如咸淳进士熊朋来(1246—1323)入元后隐居教授，教学中将朱子《小学》一书条分节解，标注其事，凡名物度数、姓字称号、族系时代，一览了然，大有禆益于初学之士。他的《小学标注》一书，书市刻板广传，通行天下。⑩吴澄：《吴文正公集》卷36《前进士豫章熊先生墓表》，《元人文集珍本丛刊》3，第587页。于景龙“取《小学》书句释章解”，编成《小学书注》⑪戴表元：《剡源集》卷7《于景龙注朱氏小学书序》，《四部丛刊初编》本。，熊禾(1247—1312)编有《小学句解》、熊良辅编有《小学入门》。⑫钱大昕：《元史艺文志》卷3《子类·儒家类》，陈文和主编：《嘉定钱大昕全集》第5册，南京：凤凰出版社，2016年版，第165页。

不仅名儒讲学重视《小学》，《小学》书也进入家塾或家庭教学视野，一些女童也诵读《小学》。如南宋入元士人陈友沅(1233—1307)“居家条目整整，月朔长幼必序拜，旦必序揖，为讲《小学》书、《四书》大义”。⑬徐明善：《芳谷集》卷下《陈直翁墓志铭》，《文渊阁四库全书》1202册，第608页。元朝陈母丁孺人教育诸子女，“历举《小学》书立教大指，示警厉于诸子”，使子知博习，女知顺从。⑭柳贯：《柳待制文集》卷11《义方陈母丁孺人墓碣铭并序》，《四部丛刊初编》本。北方士人石鹏编著《小学家训》“补注《小学》书”，用于家塾。⑮王恽：《义斋先生小学家训序》，《王恽全集汇校》卷43，第2057页。乐节妇诵《孝经》《小学》《列女传》《论语》《孟子》，皆通大义”⑯刘仁本：《羽庭集》卷5《乐节妇诗序》，《文渊阁四库全书》1216册，第72页。。刘节妇十二岁通《古文孝经》，见《小学》书，固请读之，母不许。一日，闻诸兄诵，至姆教婉娩听从，复请于母曰，此亦女子事，遂通内、外篇。⑰王逢：《梧溪集》卷4下《刘节妇》，《文渊阁四库全书》1218册，第726页。宋礼(1332—1416)“自幼聪敏，母曾氏始教以《孝经》《小学》，辄能成诵”。⑱杨士奇：《东里续集》卷35《宋东斋墓志铭》，《文渊阁四库全书》1239册，第130页。

由上可见，在政府自上而下推行与士人自发讲学双重努力下，《小学》一书普及到基层社会普通百姓生活中，也将朱熹关于小学的教育理论进一步付诸实践。但是，元代疆域广阔，《小学》的普及要考虑地域差异，也要注意史料中另一种声音的存在。元代不同地区理学普及程度不同，如在朱熹家乡新安，“凡六经传注、诸子百氏之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。是以朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然”。①赵汸：《东山存稿》卷4《商山书院学田记》，《文渊阁四库全书》1221册，第287页。而有的地区，直到元中后期，《小学》一书仍未完全流传开来。

戴表元(1244—1310)于元贞元年(1295)为于景龙《小学书注》作序，回忆自宋末以来庆元地区《小学》的教学情况：“余儿童时，闻乡里老儒先生以《小学》教授者，才四五家。每讲课罢，杂试《河图》《洛书》之数，若《尧典》闰法、《禹贡》赋则、《周礼》兵制之类。又少暇则都讲口授《颜氏家训》《少仪外传》等小书。故诸生略有姿性者，自未冠以前，而诸成人之事，皆已概举。于时朱氏书犹未盛行浙中，时从人传抄之，以相启发，恍然如杨雄问《方言》、蔡邕见《论衡》之喜。及甲辰(1244)乙巳(1245)间，有用其说取甲科者，四方翕然争售朱学，而吾乡以远僻，方获尽见徽文公所著书。大抵诸书惟《易本义》《四书注》《小学》书最为完备。其余或未经脱稿，或杂出他手，非全书也。今三书者，惟《四书》家有人诵之，《易本义》真知者绝少，而《小学》书最益于人，人无读者，良可悯痛。”②戴表元：《剡源集》卷7《于景龙注朱氏小学书序》，《四部丛刊初编》本。南宋末浙中地区理学尚未盛行，乡村学校以《小学》为教者也不多，庆元奉化地区所见朱熹著作，只有《易本义》《四书集注》《小学》三种。而到了元贞元年，虽然《四书》家有人诵之，极为盛行，遗憾的是《小学》一书，“人无读者”。戴表元此段论述表明，《四书》的流行不代表《小学》的流行，即使在南方，《小学》一书到元贞年间也未完全流传开来。

再看北方的情况。1240年代，姚枢、窦默在辉州讲学传播理学，然而据居于辉州临近州郡开州濮阳的哈喇鲁人伯颜宗道(1292—1358)的纪事，开州在元中期时，“朱子书未大行”。伯颜宗道幼时就学乡校，从儒士黄履道学《孝经》《论语》。“时朱子书未大行，学者惟事注疏。从事师数年，终若不自得。”③《元史》卷190《伯颜传》，第4349页；《述善集·伯颜宗道传》，焦进文、杨富学《述善集校注》，兰州：甘肃人民出版社，2001年版，第226页。从伯颜宗道的生年，可推知其乡校学习时间当在1300年左右，此时伯颜宗道未接触到理学及《小学》一书。

元后期至正七年，宁海府小学建成，李穀为之作《记》，称时人尚有“不知小学之规，当读何书，当隶何事”。若还是局限于“习句读”、“工篇翰”，乃是“乡风村学”耳。从他的话语中可知当时的乡村学校有的还是以简单的句读、篇章为教学内容。④李穀：《宁海府新作小学记》，《全元文》卷1361，第43册，第502页。

由此可知，虽然元代小学教育普及到基层社会，但地方社会中的童蒙教学质量依赖于任教者自身的学识，及其对小学教育的认识，不同地区不同学校参差不齐。元中期姚燧为姚枢作《神道碑》，言姚枢“倡鸣斯道，使今天下乡校童蒙之师，犹知以《小学》《四书》为先”⑤姚燧：《中书左丞姚文献公神道碑》，《元文类》卷60，第881页。，显然赞誉过头。可见，虽然元政府推崇《小学》，将之推到童蒙教学受书次第之首，但是不同地区、不同社会阶层对《小学》的认识程度不同，加上《小学》书本身存在的弊端，如所集之语多出《四书》《五经》，读者以为重复，又多穷理之事，近于大学，开卷多难字，不便童子等等。⑥《清儒学案》卷3《桴亭学案上》“思辨录辑要”，沈芝盈、梁运华点校，北京：中华书局，2008年版，第145页。因此，也不能过高估计《小学》的普及程度以及他在实际教学中的应用情况。

三、《孝经》与《小学》《四书》之地位变迁

以上《孝经》与《小学》的受学状况可以看出，两书在元代都相当通行，不仅都是学校课程，又都是政府社会教化的工具。在儿童入小学前的幼儿时期，《孝经》的家庭诵读率非常高，《小学》一般是儿童在小学阶段学习的书目。那么，在政府提倡的《小学》与传统受学书目《孝经》遭遇后，二者在童蒙教学中的地位又是如何变化？

太宗时燕京国子学主要教授蒙古侍臣子弟学习汉人文字，当时的国子学以道教士冯志亨为总教。他在教学中引入儒家经典，令生员“读《孝经》《语》《孟》《中庸》《大学》等书，庶几各人于口传心受之间，而万善固有之地，日益开明，能知治国平天下之道，本自正心诚意始”。①赵著：《佐玄寂照大师冯公道行碑铭》，李道谦：《甘水仙源录》卷6，《四库全书存目丛书》子部259册，第483页。此时国子学授经书，以《孝经》《论语》《孟子》等为主。

朱熹《小学》得到元政府的承认并广泛传播，应该归功于许衡。至元八年许衡任国子祭酒，在国子学教学中引入《小学》。元初士人对这两书的优劣有过争论，张德辉认为“《小学》乃是《礼经》摘出，非全经，不足学”。而张文谦认为：“《小学》之书专载童子当为之事，若《孝经》，曾子尚云‘参不敏，何足以知之？’况童子乎!”②鲜于枢：《困学斋杂录》，清《知不足斋丛书》本。大致是许衡、张文谦等理学派占了上风，国子学教学仍以《小学》《四书》为主。元初社学及至元二十四年国子学教学内容的表述，是“先读《孝经》《小学》，次及……”，或“先《孝经》《小学》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，次及……”，此时《孝经》与《小学》并提，且《孝经》列于《小学》之前。这表明至迟到至元二十四年时，《孝经》在政府课程规划中还占有一定优势。

此后，《孝经》地位处于下降过程。元贞元年，江南行台明确规定小学诸生所讲读书，“合用朱文公《小学》书为先”，次及《孝经》《论语》《孟子》《诗》《书》等。③《庙学典礼》卷5《行台坐下宪司讲究学校便宜》，第101页。官府的态度明确倾向《小学》，而《孝经》位列《小学》之后，与《四书》、经书并提。仁宗时期国子学分为六斋。下两斋左曰游艺，右曰依仁，凡诵书、讲说《小学》、属对者隶焉；中两斋左曰据德，右曰志道，讲说《四书》、课肄诗律者隶焉；上两斋左曰时习，右曰日新，讲说《易》《书》《诗》《春秋》科，习明经义等程文者隶焉。④《元史》卷81《选举志一·学校》，第2030页。同一叙事又见于苏天爵为齐履谦所作《神道碑》⑤苏天爵：《滋溪文稿》卷9《元故太史院使赠翰林学士齐文懿公神道碑铭》载：“国学立六斋。下两斋以初学者居之，中两斋治《大学》《论语》《孟子》《中庸》，学诗者居之，上两斋治《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》，属文者居之。” 陈高华等点校本，第130页。，两处记载基本相同，都未谈及《孝经》的教学。元中期程端礼根据多年教学经验，编成《读书分年日程》一书，详细规划了儿童读书顺序，被国子监采纳并颁行全国学校。按程氏规划，儿童入小学前，先读程若庸《性理字训讲义》，以了解理学基本知识，同时要背诵朱熹《童子须知》。八岁入小学之后，首先读朱熹《小学》书，要求分段看读百遍，背读百遍，再通背二三十遍。尔后，按此方法顺次读完《大学》《论语》《孟子》《中庸》正文，然后读朱熹《孝经刊误》，读《易》《书》《诗》《礼》《春秋》并《三传》正文。⑥程端礼：《读书分年日程》卷1，姜汉椿校注，合肥：黄山书社，1992年版，第28-40页。即小学阶段的读书顺序依次是《小学》《四书》正文、《孝经》及其他经典正文，且明确要求使用朱熹刊误本《孝经》。此时《孝经》不仅位列《小学》之后，而且被置于《四书》之后。程氏自言这个《日程》是根据朱子读书法六条修成，朱熹主张读书先《四书》后经史的读书顺序，并阐明：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”⑦黎靖德：《朱子语类》卷14，王星贤点校，北京：中华书局，1986年版，第249页。南宋末编成的《三字经》，其中关于为学读书顺序，与程端礼《日程》基本一致。“为学者，必有初。《小学》终，至《四书》……《孝经》通，《四书》熟，如六经，始可读。”⑧《三字经》在简要介绍诸书作者与内容时，对《四书》的排序是《论语》《孟子》《中庸》《大学》，这一点与程端礼《日程》不同。如果我们今天见到的《三字经》系南宋原本，未经后世改编，那么在南宋末理学发达地区，已经流传着由《小学》——《四书》——《孝经》——其他经典的读书顺序。程端礼将此引入自己的教学实践，多年后将之日程化、固定化。

由上可见，虽然元初《孝经》遭遇《小学》，且《小学》被定位官学必读课程，但在世祖朝，《孝经》仍然在政府课程规划中占有一席之地。然自成宗朝起，在政府及理学家的课程规划里，理学相关课程《小学》及《四书》渐次超越《孝经》，成为官学课程的主流，《孝经》则逐渐退居《小学》之后，甚至《四书》之后。随着理学统治地位确立，仁宗时期的国子学六斋，明显以讲说《小学》《四书》、经书为主，未提《孝经》，《孝经》的微言大义受到忽略。元前期《孝经》在官学课程中尚受到重视，应当是受传统习学习惯的影响。元贞元年规定儒学小学以《小学》书为先，实际上是对南方学校的规定，因为儒学小学只在南方社会存在。元代南方学校学规教法受南宋影响极大，元代民间流行的类书《事林广记》《居家必用事类全集》中关于幼学的内容，多摘录宋儒成说，司马光《居家杂仪》、王虚中训蒙法、朱子读书法等都在元代社会流行。及到仁宗时期，南方社会通行的读书内容与规划等，自下而上被地方官府采纳，进而成为全国性的政令颁行。

以上是就政府课程规划来看《孝经》与《小学》地位的变化。从元代儿童实际受学事例来看，《小学》虽进身童蒙受书视野，但并未完全挤占《孝经》位置。元中期，我们仍能看到舍《小学》而以《孝经》为经学始受书的主张。如王珪主张，幼学在《千字文》《蒙求》识字后，先读《孝经》《论语》，然后准备科举考试，其间并未提及要读朱熹《小学》。①王珪：《泰定养生主论》卷2《论婴幼》，明正德刻本。前举邹福、吴辙，或出身农夫家庭或出身官宦家庭，都是在元中后期，仍以《孝经》《论语》为始学书目。马祖常寓居光州所见父老子孙来问《孝经》《论语》之说，以及叶岘“至于《孝经》，却是从孩提遍诵读，孰不通习”的叙述，表明即使是在仁宗以后，《孝经》仍然在民间具有强大的生命力。或是出于《孝经》短小易读、而《小学》艰涩难读的原因，家庭教育中父母教授子女，最多见的仍是从《孝经》入手，即使《小学》通行后，也往往是两者兼习。因而可以说，在元代，《孝经》作为童蒙用书，受《小学》及《四书》的冲击，虽在官府小学课程规划中的重要性大不如前，但在民间仍然具有强大的生命力，普通百姓以《孝经》为学习经书起始书的事例仍然多见，尤其作为幼童时期的诵读物，使用更为普遍。

小结

综言之，由于王安石变法进《孟子》退《孝经》，以及朱熹《四书集注》逐渐受到推崇，《孝经》在宋元时期地位下降。但是由于其社会教化与童蒙教育功能依然强大，在元代成为上至帝王贵族、下至民间隶卒皆诵读熟知的一部儒家经典，普及率极广。当《孝经》遭遇元政府大力提倡的新生事物——朱熹《小学》后，其传统的童蒙受学首位受到挑战。元前期，《孝经》尚在官府课程规划中占有一定优势，但到元中期，官府明确规定以《小学》为先，《孝经》退居《小学》之后。随着理学统治地位确立，《四书》地位提升，《论语》《孟子》作为《四书》中的两篇，其地位亦随着上升。在程端礼的《读书分年日程》规划中，《孝经》被置于《四书》之后，仁宗时的国子学六斋，明确以讲说《小学》《四书》为主，《孝经》重要性被忽视。但是，实际生活中，以《孝经》为学习经书起始书的事例仍然多见，特别是作为幼童时期的诵读物，受《小学》冲击的影响不大。