探索《老子》的生态哲学

2019-02-22

山东农业工程学院学报 2019年2期

（苏州科技大学江苏苏州 215009）

当前生态问题已是全球范围内最为严重的问题。我国由于历史原因，从80年代开始大规模工业化运动，也是从这时开始引发生态环境问题。发展至90年代，生态环境问题逐渐成为全世界人民关注的问题。近几年，环境问题引起了各界人士关注，并且提出了相应的建议，文章以《老子》为出发点，探讨其中蕴含的生态哲学。

1.《老子》的生态哲学依据

1.1 深入贯彻生命之道

对于自然万物的存在，老子认为其与“道生之，德蓄之”有密切联系。万物生存关键在“道”，随后的生命维系则在“德”[1]。在《庄子》中，提出了“道者，德之钦也；生者，德之光也”这一观点，正所谓“形非道不生，生非德不明”，《管子。心术上》中有“德者，道之舍……德者得也，得也者，谓其所得以然也。”的思想，其中所涉及到的“德”，即“有得亏天(道)而内具于己”中的“得”，如果说“德”为实际事物中的体现，是“道”作用的体现，那么便有“德者道之功”这一说法。

相关调查得知，“德”这个字由周人创造，从甲骨文中“徝”这个字演变而来，其下再加“心”即为“意”，有全其下身之意，最早的含义是保全生命，由此也可以将其理解保全生命。所谓“道”，即全局概念，任何变化都源于道，“德”其生命之道的体现，呈现出整体性特点。若“道”体现统一性原理，“德”便体现了个体性原理。“德”系单纯针对某一事物，个体生命一方面具备“德”性，另一方面也带有局限性的特点。个体生命在“万物并作”影响下方可得到延续，形成连绵不绝的生命。个体生命带有局限性的特点，立足于“不道”的角度，“早已”即为“不道”，也就是老子提出的“失道而后德”根本原因。

1.2 纵横视角的生命之“德”

站在“德”的角度，分别分析纵向、横向的生命之“德”。“德”横向视角，自然万物组成了有机整体，其中便包含“人”，作为大型生态系统，生命之德主要体现在不同物种之间的相互作用。基于此意义，可以将自然当做人的一部分，破坏生态也就是伤害自己的身体。

“德”的纵向视角，生命之所以存在，主要原因是“德”形成了连绵不止的生命之流，以动态的形式体现出“德”。针对“生命之流”，除了具备所有生命形态之外，也包含无机界所有事物，生命之流内部“万物并作”，其原因在于“德畜之”使得生命之流连绵不止。关于这一点，恰如老子所言：“天地之间，其犹橐瞢乎?虚而不屈，动而愈出。”

2.《老子》的生态哲学基本要求

《老子》五十九章中有“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”这一说法，用来理解生态哲学最为合适不过，由此也可以总结《老子》对于生态哲学的基本要求，即深根固祗、长生久视。

2.1 深根固祗

对于人来说，存在于世界的形式主要依靠肉体，肉体的存在，是人生命存在的重要基础。正是因为身体的存在，使得不能脱离肉身在世界上存在，也就无法脱离现实生活领域，为生存带来限制。《老子·十三章》中有“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患”这一说法，由此指出“人之大患”源头，可谓是最大的局限[2]。现如今，人们生活的同时不断满足自身欲望，但是却忽略了现实社会的“诱惑”，恰如《道德经》中所说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽[3]。”若将经济发展的真正意义局限在经验生活作用，却不重视实现人生价值，便使人内在价值被掩盖，只是满足于短暂的物欲。所以，人生在世最为关键的是生命的延续性，只有达到这一目标才能够创造历史，由此可见身体的重要性与脆弱性。关于这一点，老子在《道德经》第十三章中提出了“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下[4]。”，可见其对于生态哲学的想法，强调“无为”“谦下”“守静”，达到“深根固柢”的目的。

2.2 长生久视

人生在世最为关键的维度便是时间，所谓“长生”，即是人生在世的重要前提，也是“深根固柢”的主要含义。以“德”为前提对其加以理解，其“长”并不只是简单的形成生存时间的长短，而是生命维护所体现的天然长度。“长生”是满足“德”性的一项主要因素，“长生”也可以用来指代精神层面，正如老子的《道德经》第三十三章中所说，“不失其所者久，死而不亡者寿”[5]。要想实现“长生久视”这一目的，生态环境必不可少，同时还需要绿色食物补给能量，只有如此方可达到绵延生命之流的目的。

3.《老子》的生态哲学实现途径

3.1 遵循“道法自然”的思想

人活于世追寻生命的本质即自然，人无法脱离自然界存在。正如《道德经》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，由此指出生命活动最高级的标准即为“法自然”，用在生态哲学领域，建立生态文明，主动发现生命的价值，达到“人法自然”这一目标。“人法自然”包含尊道和贵德两点内容，不仅要遵循客观事物发展规律，还要正确认知自然万物存在的生命价值，实现生态环境的不断转变。《道德经》第五章中提出了“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”的观点，对人法自然和尊道贵德进行了解释。

此外，要想真正构建完善的生态系统，必须做好“知常”与“法自然”，对自然深入探索，大力发展经济，保护生态，最终达到“顺物自然而无容私焉”的目的。以“知常”“法自然”为前提，逐渐向“善为”的方向发展，“善为”也可以被理解为“事善能，动善时”，只有充分了解自身特点，发挥资源的可利用价值，在合适的时机下建立生态文明。引用现代化科学技术，不断提升我国现有生产力水平，这时建立生态文明过程中“善为”的主要体现。科学技术的应用，不能一味排斥，其本身体现了人类对自然的认知水平，与“道”相类似，以此来解决生态问题，实现万物的和谐发展。

3.2 做到少私寡欲，去甚，去奢

人的生存需要能量的补充，人类文明也是以自然为前提。但是，现如今人类只知从大自然中索取，导致生态环境被破坏。若人的需求不合理，即使为其提供更加丰富的物质财富，也无法其不断扩张的欲望。自然界的资源存在有限性，可再生资源也需要一定的条件，如果只是一味索取，终有一天会带来严重的后果。为此，需要长远的发展目光，按照现有条件合理追求个人利益，并且做到“去甚、去奢、去泰”，认识到节约资源的重要性，将恒定资源转变成可利用形式，最大限度的开发与利用自然资源，不能过于激进。

人类生存与欲望也有很大的关系，但是一味纵欲会对身体健康造成伤害，甚至会引发生态危机。正如老子所说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”但是人却不能完全无私无欲，关于这一点，老子也提出了“见素抱补，少私寡欲”的观点，保持内心平静，享受物质要有合适的度，不要因为一味纵欲对身体健康造成危害。

老子提出：“我有三宝，…-一目慈，二目俭，三日不敢为天下先”，强调节俭的重要性。以经济为例展开分析，任何商业活动均会对自然造成影响，变化本身带有不可逆性，但是应用现代技术却可以将变化成为高度不可逆。所以，经济发展也要有“度”，一方面需要满足人的需求，另一方面则要尽量减少对生态的伤害。

3.3 为之于未有，治之于未乱

针对一些已经存在的生态问题，老子在《道德经》第六十四章中指出“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。”如果局面比较安稳，更容易持守，若事变无任何迹象，则更加方便谋划。当事物处于脆弱的状态，很容易被破开，如果微细时则十分容易消散。生态系统也是如此，当其被破坏之后，遭受的危害并不只是局限在某个国家或地区，会波及到全人类，体现危害大、无法治理的特点。面对生态问题，需要遵循“为之于未有，治之于未乱”原则，构建完善的生态问题防范机制，以免发生“蝴蝶效应”，针对可能出现的问题必须及时加以解决，不能再继续沿用“先发展，后治理”这一模式，将所有可能出现的问题扼杀在萌芽时期。

《老子》第十五章中提出“古之善为士者……豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨兮……其若谷，混兮，其若浊。”，对于未发生的祸患，及时发现并且制定解决对策。针对生态危机同样如此。好比物流业的胶带使用量，物流行业是近几年发展起来的新兴行业，胶带使用量非常大。2015年我国快递量高达200亿件，若每件快递使用胶带为1m，那么数目可想而知。胶带成分主要为聚氯乙烯，是一种无法快速降解的材质，对于皮肤、呼吸道的危害非常严重。若生活中常见的问题无法得到解决，那么带来的后果将十分严重。

生态问题的形成，主要原因在于处理不到位，或者是人、自然之间的关系，尽管现如今生态问题十分严重，依然可以从传统文学中寻求思路。老子提出“千里之行，始于足下”的观点，意味着不管是生态系统建设还是生态环境治理，都要打好基础，选择合适的切入点，逐步推进，从而获得理想的成效。