君臣之际 遭遇斯难1——从笔记小说探讨太宗与魏征

黄翠芬

（朝阳科技大学 通识教育中心，台湾 台中 41349）

唐代贞观之治，是史上难得的盛世。太宗（599-649）不但是唐代帝王的楷模，更是史家歌咏的明君。唐武后时，吴兢（670-749）编撰《贞观政要》，总结其“用贤纳谏”的政治经验，作为后代帝王的借镜①。

君王专制时代，谏诤本身是一项冒险行动。君臣地位悬殊，谏诤绝非易事。贞观时代（627-649），太宗特重魏征（580-643），魏征成为谏诤代表。对此，《唐语林》载“文宗谓宰臣曰：‘太宗得魏征，采拾阙遗，弼成圣政’［1］231”。《旧唐书》评太宗为：“迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！”对于魏征则论为：“前代诤臣，一人而已［2］63”。太宗与魏征，已然在正史或异纂中，成为君臣相得的典范。

唐自建国，鉴于隋之湮灭，特重修史，期从兴衰之理，贻鉴将来，于是重史修史。士人以任史职为荣②，“实录”“直书”成为普遍的撰写意识。时人好撰笔记小说，仿史笔撰小说。如唐•刘肃《大唐新语》，多载太宗与魏征事，其〈原序〉谓：“虽为小学，抑亦可观”，所纂述“备书微婉，恐贻床屋之尤；全采风谣，惧招流俗之说。今起自国初，迄于大历，事关政教，言涉文词，道可师模，志将存古［3］”，可见其强烈的纂史与存古的动机。

综观，当时记太宗轶事的笔记小说颇多，如史学家刘知几之子刘餗撰《隋唐嘉话》，简约记载当时闻见。《隋唐嘉话》载记太宗、高宗、武后事，尤太宗轶事为多，其〈序〉［4］言“余自发丱之年，便多闻往说③”。盖刘餗在开元朝，曾供职史馆修国史，博观广阅，其自述撰作动机为“不足备之大典，故系之小说之末”，虽说是撰存异闻，其意在“与正史参行”“何其明着”，用以补史阙；故唐史最早见诸此书④，而有《国朝传记》《国史异纂》⑤之称，深为史家所重。此外，《唐语林》一书也是五十多种唐人著作纂辑而成，虽是有闻即录的残丛小语，但以史笔直书当代人事，深具参照价值⑥。《旧唐书》多引用笔记小说材料；宋祁在《新唐书》也好采笔记小说入史；《资治通鉴》认为笔记小说“并足以证正史之异同，而补其阙漏⑦”。大凡逸事之记，前人所遗，后人补记，虽求诸国史较为实录，但求诸异纂也能补益良多。

笔记小说虽是粗陈梗概，但针对特定主题，考察相关纪实性的素材，也得以理解当时政治思维与社会观感。关于太宗与魏征君臣相得的史事，透过唐人笔记小说，得以探讨唐太宗如何鼓励进谏？是否果能“听断不惑，从善如流”始终如一？相对的，魏征何以扮演“诤臣”的角色？期待穿越时间屏障，观察君臣间的互动与冲突，以获取更具体的知见及贴近人性的理解。

一、太宗求贤纳谏力图塑造仁君形象

一种行动力的促成，需要积极的思想与意志。由于唐太宗非以嫡长继位，全凭机智谋略，屡建军功崛起。《新唐书•本纪》说：“高祖以谓太宗功高，古官号不足以称，乃加号天策上将”，由于“兵既克捷，更无死伤，无愧为臣，不忧其父”。尤其太宗败建德、降世充后，更受高祖宠重，“屡许以为太子”［5］26，于是激化王位争执的冲突。

眼见太宗声势日大，引起皇太子极度不安。《新唐书•本纪》谓：“太子建成惧废，与齐王元吉谋害太宗，未发”。此时太宗先发制人，武德九年“以兵入玄武门”，率长孙无忌、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦、宇文士及、高士廉、侯君集等⑧，“杀太子建成及齐王元吉”，兄弟相残，“高祖大惊，乃以太宗为皇太子”。高祖迫于无奈，即刻立他为皇太子，交出政权。因此，后代如《资治通鉴》对太宗的评议是弒兄长、逼父谋篡。

为巩固帝位，唐太宗望治殷切，力图开创政治新局，急欲塑立仁君形，于是卑己礼贤。笔记小说《隋唐嘉话》云：“太宗燕见卫公，常呼为兄，不以臣礼。初嗣位，与郑公语恒自名，由是天下之人归焉［3］4”。对待深入虏庭，威振北狄的大功臣卫公李靖，太宗即位后，一以兄弟称之；贞观初，对于雅有经国之才的郑公魏征，太宗也称名以对。以此番礼贤下士的作为，博得臣属效忠。

仁君之德，在于能行“不忍人”之政。《隋唐嘉话》载曰：“太宗阅医方，见明堂图，人五脏之系咸附于背，乃怆然曰：‘今律杖笞，奈何令髀背分受？’乃诏不得笞背”。因为恤民爱民而下诏不得笞背。又“贞观中，有河内人妄为妖言，大理丞张蕴古以其素狂病，不当坐。太宗以有情，令斩之，寻悔以无所及。自后每决死刑，皆令五覆奏［4］18”。太宗因追悔错杀无辜，故对于死刑的判决，透过五覈奏令，一再审查层层把关，其即是其重视民命，视民如伤的具体表现。此亦如《大唐新语》记载太宗对着侍臣自道：“朕所以不能恣情以乐当年，而励心苦节，卑宫菲食者，正为苍生耳［3］4”。虽是袭取政权，但太宗以造福苍生为念。

李唐皇朝，虽有胡人血统，自开国以来殊为钦慕圣王之道。高祖曾谓：“平乱责武臣，守成责儒臣”，太宗登基后以尧舜周孔之道为尚。《隋唐嘉话》曾载太宗谓群臣曰：“始人皆言不可行帝王道，唯魏征劝我，今遂得功业如此，恨不得使封德彝等见之［4］5”。盖开国之初，密国公封德彝曾对王道治国不以为然⑨，比对《大唐新语》所记载，封德彝与魏征对此有所论难，其曰：“魏征常陈古今理体，言太平可致。太宗纳其言，封德彝难之曰：‘……魏征书生，若信其虚论，必乱国家。’征诘之曰：‘五帝三皇，不易人而理，行帝道则帝，行王道则王，在其所化而已。……’德彝无以难之［4］4”。可见在两人辩诘中，封德彝屈居下风，太宗决志力行王道之政。

贞观三年，魏征任秘书监，参与朝政，编校群书，并撰史总结王朝兴亡之训，曾上书《群书理要》以助王治。《大唐新语》载：“太宗欲见前代帝王事得失以为鉴戒。魏征乃以虞世南、褚遂良、萧德言等采经史百家之内嘉言善语，明王暗君之迹，为五十卷，号《群书理要》，上之。太宗手诏曰：‘朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。览所撰书，博而且要，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉’［4］133”。从秦始皇建帝号（前221年）到贞观元年（626年），前后八百多年间，明君不多；鉴于前朝隋炀帝因暴虐而为士卒所杀，更令太宗戒慎。于是以魏征为首的史臣，广辑历代君王得失，藉稽古不惑。使一心求治的太宗，能鉴证史戒，避免重蹈覆辙。

用贤纳谏，自古以来是评判明君的重要德行。太宗号召群臣举贤荐能，相忍为让，励精图治。深知耳不能自聪，目不能自明，缺少多方悦纳如何圣明？太宗无论政事繁细，多方纳谏，不弃布衣，如《隋唐嘉话》所载素有文采的徐孝德之女，也上疏直谏曰：“妾闻为政之本，贵在无为。……故有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。愿陛下使之以时，则力不竭；不用而息之，则人胥悦矣⑩”。进谏风气之盛，洵史上少见。又“中书令马周，始以布衣上书，太宗览之，未及终卷，三命召之。所陈世事，莫不施行。旧诸街晨昏传叫，以警行者，代之以鼓，城门入由左，出由右：皆周法也［4］19”。以如此决心和毅力，故得以使谏诤盛行一时。然而，在纳谏过程，尤以魏征所谏，多在王道德行之督责。《大唐新语》载太宗自称：“魏征每言，必约我以礼⑪”。足见在这历史性的辉煌治世中，魏征成为指标性人物。

二、魏征深受推崇乃因身份特出

贞观初，太宗鼓励朝臣上谏；特重谏官组织，不但恢复谏官之职，设左右谏议大夫八人，侍从赞相谏谕得失；也设左右补阙十二人，及左拾遗十二人，供奉讽谏，致力健全谏议机制，强化相关组织。同时，藉由擢升进谏，封书陈政得失，甚或当廷直言得失，以导正吏政。使魏征、王珪、褚遂良、刘洎、马周等谏官，得以忠贞尽节，匡正君主。

历代功高震主的开国功臣，常是帝王心腹之患，太宗却是以睿智笼络功臣。如刘觫《隋唐嘉话》载及：“太宗将诛萧墻之恶，以匡社稷，谋于卫公李靖，靖辞。谋于英公徐勣，勣亦辞。帝以是珍此二人［4］4”。当兄弟阋墙争权之际，正考验臣属依违。初，卫公、英公并非臣僚，但太宗登基后反而更珍视二人，展现包容大度。盖卫、英二公，乃唐初深具影响的开国大将，太宗即位之初，为收揽人心、稳定政局，借重老将，无异如虎添翼。

太宗也能表现对老臣的信任，常授权便宜行事，又如《隋唐嘉话》载曰：征辽之役，老臣梁公房玄龄留守西京太宗，“敕以便宜行事不请”，此时却有人告梁公（579-648）密谋不轨，于是梁公不敢自理案件，“乃驿递赴行所，及车驾于相州。太宗闻留守有表送告人，大怒，使人持长刀于前，而后见之，问反者为谁，曰：‘房玄龄’。帝曰：‘果然！’叱令斩腰。玺书责梁公以不能自任，更有如此者，得专断之［4］11”。对于急告房玄龄造反者，太宗非但不察不审，更腰斩来告，特意展现出对功臣的高度信赖。

即便如此，君臣间仍不能免除疑忌。如对于一向不谐的武将尉迟敬德⑫，太宗曾试其忠诚，《隋唐嘉话》载曰：“太宗谓鄂公曰：‘人言卿反，何故？’答曰：‘臣反是实。臣从陛下讨逆伐叛，虽凭威灵幸而不死，然所存皆锋刃也。今大业已定，而反疑臣。’乃悉解衣投于地，见所伤之处，帝对之流涕，曰：‘卿衣矣。朕以不疑卿，故此相告，何反以为恨？’［4］25”对于曾经出生入死的武将，或密告谋反，此时太宗虽曰不疑，却也刺探虚实，眼见尉迟敬德袒胸解衣，暴露伤刃处处，方始化解猜疑。

在君臣角力中，不世重臣仍具威胁性。据《大唐新语》所载：“房玄龄与高士廉过问北门营造，却引发太宗不悦。所幸仰赖魏征为此辩解：‘既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知。…陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道’⑬”。既是君臣一体，劝导太宗，理应广纳雅言，接受臣属督察。又《大唐新语》载：太宗幸九成宫途中，适功臣李靖、王珪至，发生宫人官舍移让靖、珪一事，引起太宗极为震怒，认为是“轻我宫人”。魏征谏曰：“靖等陛下心膂大臣，宫人皇后贱隶。论其委任，事理不同。又靖等出外，官吏倣阙庭法式，朝觐陛下，问人间疾苦，靖等自当与官吏相见，官吏亦不可不谒也。至于舍人，供养之外，不合参承。若以此加罪，恐不益德音，骇天下耳目⑭”。在此魏征扮演调停角色，分析事理轻重，方平息太宗恼怒。

当谏议之臣并出之际，何以太宗特重魏征？对于魏征的出身，“征见太宗勋业日隆，每劝建成早为之所。及败，太宗使召之，谓曰：‘汝离间我兄弟，何也？’征曰：‘皇太子若从征言，必无今日之祸。’太宗素器之，引为詹事主簿。及践祚，擢拜谏议大夫［2］2545-2563”。《大唐新语》载曰：“隋末为道士，初仕李密，密败归国。后为窦建德所执，建德败，委质于隐太子。太子诛，太宗稍任用，前后规谏二百余奏，无不称旨［3］163”。可见魏征在前朝，不遇当时，一再更主⑮。尤其，一介道士出身的魏征，曾经是太子建成的谋士，为何能赢得太宗青睐？对此《大唐新语》载曰：“魏征有大志，不耻小节，博通群书，颇明王霸之术［3］163”。由于魏征学识博通，精于王霸之道，太宗图创新局，魏征便在太宗渴才之际特出。

再者，历代君王无不极力维护权位，面对关中耆老李靖，山东领袖李勣，太宗时有疑虑。此类强臣，若是大肆进谏犯颜，必容易触发君臣间极大的猜忌与对立；或是功臣气焰高涨，不能顺助主意，帝王也必是寝食难安。因此，在权力制衡中，魏征反而以不至于功高震主的身份，太宗藉其匡正是非，并得以发挥制衡作用。“太宗新即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言［2］2543-2563”。魏征既非山东盛门武士，又善于和谐关陇势力，不但能赢得大老倾服，在太宗心目中也是举足轻重的重臣⑯，于是在此情势下成为调和鼎鼐的不二人选。

尤其，透过争储事件，更可凸显魏征地位的重要。贞观十六年九月，太宗特意命魏征护东宫用绝觊觎。“及皇太子承干不修德业，魏王泰宠爱日隆，内外庶僚，并有疑议。太宗闻而恶之，谓侍臣曰：‘当今朝臣忠謇，无逾魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。’十六年，拜太子太师，知门下省事如故［2］2543-2563”。《大唐新语》载：“太子承干失德，魏王泰有夺嫡之渐，太宗闻而恶之，谓侍臣曰：‘当今朝臣，忠謇无踰魏征。我遣辅太子，用绝天下之望。’乃以为太子太师，征以疾辞。诏答曰：‘汉之太子，四皓为助；我之赖卿，即其义也。知公疾病，可卧护之’”［3］163。当时李勣与长孙无忌胁迫太宗立晋王治。在政治斗争中，魏征虽重病卧榻，太宗仍特进郑国公魏征为太子太师并知门下省事如故，仰赖魏征平衡局势，平息夺篡。因此，对于魏征屡屡犯颜直谏，太宗仍能相忍为让，自是有迹可寻。

三、太宗屈己悦纳魏征勇于犯颜

由于君臣相得，在吏治上发挥积极的效应，“贞观四载，天下康安，断死刑至二十九人而已。户不夜闭，行旅不赍粮也。”“西北诸蕃咸请上尊号为‘天可汗’”，此番盛世景象，史上多归功于魏征谏诤之殷切。

然而，没有遭逢太宗，也无法造就魏征谏诤之功。《隋唐嘉话》曰：“郑公尝出行，以正月七日谒见太宗，太宗劳之曰：‘卿今日至，可谓人日矣’⑰”。太宗曾以“人日”推崇魏征之为民造福如造人、尽心国政。尤其，太宗对于魏征的犯颜，不但不以为忤，反觉得妩媚，这是君臣交际最难人可贵的所在。《隋唐嘉话》载：“太宗每谓人曰：‘人言魏征举动疏慢，我但觉其妩媚耳’”。此番用意深切，促使魏征时时以谠言劝正为念。

因此，魏征不敢松懈职守，谏诤不懈。如《隋唐嘉话》所载：“〈破阵乐〉，被甲持戟，以象战事；〈庆善乐〉，广袖曳屣，以象文德。郑公见奏〈破阵乐〉，则俯而不视；〈庆善乐〉，则翫之而不厌［4］18”。即便是歌舞逸乐之时，国家升平之际，魏征仍忠贞自持如斯。即便是重病垂危之际，魏征仍系念家国，《全唐小说》中〈芝田录〉载：“魏征寝疾，上曰：‘卿必不起，岂无一言？’征曰：‘嫠不恤纬。’上曰：‘真药石也’”。魏征以忧国忘身为念，自是治国药石。因而当魏征弥留之际⑱，“上领幼女曰：‘无以报卿功德，卿强开眼，认取新妇’［5］2841”。太宗更许以公主联婚，可见对其器重如是。

太宗纳谏，最为史家赞誉不已。细按唐人笔记小说，对于太宗屈己、魏征勇于犯颜之情态，颇多叙述。《隋唐嘉话》载曰：“太宗每见人上书有所裨益者，必令黏于寝殿之壁，坐卧观览焉［4］4”。从太宗之生活居处，以见其对纳谏之黾勉从事，念兹在兹。尤对于魏征进谏，更表现出难人可贵的包容，有时几近于畏怯。《隋唐嘉话》谓：“郑公尝拜扫还，谓太宗：‘人言陛下欲幸山南，在外悉装了，而竟不行，因何有此消息？’帝笑曰：‘时实有此心，畏卿嗔遂停耳’［4］6”。魏征听说太宗整装前往终山南，拟即刻前来劝谏。没想到此时太宗虽已整装好却不出门，他不讳言因为“畏卿嗔”，始作罢。写来极为生动，充分体现圣君屈己从谏，对魏征的信任与顾忌，足见魏征在其心目中已然占据相当份量。又《隋唐嘉话》载：“太宗得鹞绝俊异，私自臂之，望见郑公，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中”［4］7。为警醒君王莫玩物丧志，魏征故意久语，太宗虽惜鹞死怀中，却仍严敬以对，使尽其言。

魏征进谏一向态度严肃、言词犀利。全唐笔记小说〈龙城录据〉曾载：“魏左相忠言谠论，赞襄万机，诚社稷臣。有日退朝，太宗笑谓侍臣曰：‘此羊鼻公，不知遗何好而能动其情？’侍臣曰：‘魏征好嗜醋芹，每食之欣然称快，此见其真态也。’明旦召赐食，有醋芹三杯。公见之欣喜翼然，食未竟而芹已尽。太宗笑曰：‘卿谓无所好，今朕见之矣。’公拜谢曰：‘君无为故无所好，臣执作从事，独僻此收敛物。’太宗默而感之。公退，太宗仰睨而三叹之⑲”。太宗戏称魏征为羊鼻公，为了让魏征显露真性情，改变他不假辞色的严肃，得知魏征嗜醋芹，便赐三杯以谐谑他。没想到此举，让魏征反而讥刺君主无甚作为却好小道。太宗不但有雅量承受犯颜，更能赞赏他。

然而，太宗在接纳魏征的过程，也并非始终和颜悦色，无所怨怼。《隋唐嘉话》曰：“太宗曾罢朝，怒曰：‘会杀此田舍汉！’文德后问曰：‘谁触忤陛下？’帝曰：‘岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。’后退而具朝服立于庭，帝惊曰：‘皇后何为若是？’对曰：‘妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸备数后宫，安敢不贺’［4］7”。魏征面折廷争，举止冒犯，帝王的尊严一再遭受忤逆，太宗难免情绪失控，若非有文德皇后贤明，又如何成全太宗通达⑳？

既是有心倡导进言，太宗则须练就面对谏诤在所不辞的气度。《大唐新语》载：“皇甫德参上书曰：‘陛下修洛阳宫，是劳人也；收地租，是厚敛也；俗尚高髻，是宫中所化也。’太宗怒曰：‘此人欲使国家不收一租，不役一人，宫人无发，乃称其意。’魏征进曰：‘贾谊当汉文之时，上书云可为痛哭者三，可为长叹者五。自古上书，率多激切。若非激切，则不能服人主之心。激切即似讪谤，所谓狂夫之言，圣人择焉。惟在陛下裁察，不可责之。否则于后谁敢言者。’乃赐绢二十疋，命归。”情势急切，为说动君上，有时言语不免激烈，甚至几近讪谤。唯有君王能容，臣下才敢进言直谏。因此，对于上书极谏，言词激烈者，君王应不以为忤。如《大唐新语》所载：张玄素因太宗修洛阳宫，极言“陛下今时功力，何异昔日，役疮痍之人，袭亡隋之弊。以此言之，恐甚于炀帝，深愿陛下思之”。太宗时时以隋炀为戒，张玄素诋太宗之行甚于隋炀。言人所不敢言，故魏征许其胆识，叹曰：“张公论事，遂有回天之力，可谓仁人之言，其利溥哉!”认为这才是有益于君王，有利于社稷的建言。

太宗欲与君臣共理国政，不但要能屈己容人，转怒回颜；更须能悦谏，刻意表扬谏言。在此过程中要卑己屈从，此番身段殊不容易，正是太宗能成就纳谏所在，也是魏征能深受鼓舞，义无反顾所在。

四、当初听断不惑却是鲜能克终

太宗求贤纳谏，从善如流。然而，在虚心纳谏之时，稍不留神，也难以听断不惑。如《隋唐嘉话》载：“太宗尝止一树下，曰：‘此嘉树。’宇文士及从而美之不容口，帝正色曰：‘魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也，今日果然。’士及叩头谢曰：‘南衙群臣，面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸在左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？’帝意复解。”太宗有心拒小人、远谄媚，但无论如何，谀顺之言总是异常动听，恐难免错过谠言正论，如《隋唐嘉话》所载：太宗征辽时，李靖举病行。大敌当前，时“江夏王进建言请以精卒五千覆其本根，数十万敌，可不战而退”。当时“帝不应”，太宗眼中只有李靖，仰仗李靖，并未重视王进建言，因此错过善谋良机，故怅然曰：“时匆遽不忆也”。可见在君臣对待之际，沟通听断之间，太宗要时时操持清明理性，殊不容易。

再者，创业维艰，守成不易。一旦政局稳固，帝王难免骄矜自持。如贞观五年，百官庆盛世，上表请封禅，魏征惟恐君主自满自得，特意谏戒阻挠。《大唐新语》载：“太宗谓魏征曰：‘朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶？德不厚耶？远夷不服耶？嘉瑞不至耶？年谷不登耶？何为不可？’征对曰：‘陛下功则高矣，而人未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求。瑞符虽臻，罻罗犹密。积岁一丰，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。……’太宗不能夺，乃罢封禅”。由于论争不胜，對於封禅一事，太宗只好作罢。然而，此时太宗已然陶醉在成就自满之中矣。

贞观十年以后，太宗大肆修建隋朝旧宫，常游幸巡宫。《唐语林》谓：“太宗常幸洛阳，颇见可欲，多治隋氏旧宫，或纵畋游。魏征骤谏，上忻然罢，曰：‘非公，无此语’［1］303”。纵于逸乐已然可见，此时魏征仍劝谏不已。十四年，太宗尚以秦始皇功业不能善守为戒，勉侍臣“念公忘私，则荣名高位可以克终其美”，魏征则指出守恒不易：“战胜易，守胜难。”若能“安不忘危”，“宗社无由倾败”的忧患意识，砥砺太宗毋忘初衷。

魏征对于太宗“素有胆智，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。”相对的太宗对他不但包容大度，而且敬爱有加。魏征过世太宗罢朝五日，亲自为他撰写了碑文。然而，事隔不久，根据史书所载：“尝密荐中书侍郎杜正伦及吏部尚书侯君集有宰相之材。征卒后，正伦以罪黜，君集犯逆伏诛，太宗始疑征阿党。征又自录前后谏诤言辞往复以示史官起居郎褚遂良，太宗知之，愈不悦。先许以衡山公主降其长子叔玉，于是手诏停婚，顾其家渐衰矣［2］2545-2563”。由于魏征生前推荐的官员谋反，以及太宗发现魏征谏书每上奏前知会史官褚遂良之事，便怒火中烧，原本许婚公主便停诏毁约。《隋唐嘉话》有进一步记载：“郑公之薨，太宗自制碑文并自书，后为人所间，诏令仆之。及征高丽不如意，深悔为是行。乃叹曰：‘若魏征在，不使我有此举也。’既渡辽水，令驰驿祀以少牢，复立碑焉［4］11”。后来由于猜疑愤恨，太宗亲自将曾为魏征所立的碑文毁坏。后来征辽之役受挫，太宗才又深体魏征的重要，复立魏征墓碑。如此对魏征的矛盾情结，在此有更人性化的微妙展现。

太宗虽常能激励群臣以魏征为典范，广开言路，不盲从讪谤。早期对魏征的微过或讪谤，不问不察，用绝构陷，使讦者自失。然而，终不免疑忌，其寡恩的一面仍不难涌现。正如《新唐书》赞曰：“君臣之际，顾不难哉！以征之忠，而太宗之睿，身殁未几，猜谮遽行。始，征之谏累数十余万言，至君子小人未尝不反复为帝言之，以佞邪之乱忠也，久犹不免。故曰‘皓皓者易污，嶢嶢者难全。’自古所叹云［5］3867-3885”。从纳谏的激切到消极，从墓碑的旋毁又旋立，典范如太宗者，为权位计，卑下身段，甘忍一时之屈；却不能似尧舜圣王仁民爱物，贯彻到底。可见要求明君言听计从、洞然不疑，殊不容易。想当初，玄龄不敢便宜从事，此种畏怯人主猜疑的揣测，成为臣下永远的戒惧！

贞观确实是独具施政特色的时代，如史家议论“纳谏任贤，讵宜容易！”“唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗、宪宗皆不克其终，盛哉，太宗之烈也！期除隋之乱，比迹汤武；政治之美，庶几成康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也”［5］49。太宗能在君王中特出，诚非虚美。他虽“失爱于昆弟，失教于诸子”，但称许其“拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才”，“用人如贞观之初，纳谏比魏征之日”，尤“听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！”因此能缔造贞观盛况。

史家赞魏征则谓：“以房、魏之智，不踰丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也”。是时势所成就，也在于遭逢明君的机遇。尤其魏征：“有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威”，许其“前代诤臣，一人而已”［5］3867-3885。在象征谏臣角色上，给予极至的推崇。

五、结语

中国两千多年王朝，百多位帝王，多数昏庸、荒淫、残暴。仁德纳贤的明君、直言无悔的贤臣，辄令史家赞叹无已。笔记小说虽看似零星资料，却深具民间文学特色。不但可缀补史书遗逸，更得以使吾人从相关事迹，具体观察史实图像；透过史家所录与唐人笔记小说纂辑，似让人们更清晰地见证到太宗与魏征所共创的政治荣景。

唐太宗与魏征，得以相互成全，成就美名，诚如史家称许太宗“虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能爲夏桀、殷辛而昌盛。”史家评魏征：“极言而不顾祸患”“纳谏任贤，讵宜容易”［2］2545-2563，更标举二人得以相得益彰，其最大关键在于“时机”，“君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也”。在风云际会之时机，相待以成，良有以也。

历史性的当刻，无气度恢弘的明君，难以出现直言不讳的魏征；无尽忠直谏的良臣，也无以成就太宗辉煌的治世。太宗与魏征彰显君臣所贯穿的理想精神，让吾人看到深具积极进取的人文价值；同时，也让吾人体认到人性有难以克服的褊狭与天性。以古鉴今，政治社会中，长官与部属所存在的既相依又矛盾的情结，始终无法跳脱人性的局限；藉由这段史实的综理，相信有助于吾人从过去的史事，体察与省思人性的复杂与多样。

注释：

①又《魏·郑公谏录》也是，清·王鸣盛撰《十七史商榷》卷86，第595页，尚书吏部郎中琅邪王方庆所集《魏郑公谏录》卷五：“则专为征作者，所载多至百有余事”。

②参唐·刘觫撰《隋唐嘉话》，程毅中点校，北京：中华书局，1997年第28页：“薛中书元超谓所亲曰：‘吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。’”可见当时士人重视如斯。

③《隋唐嘉话》所记载，分别有：王道之理（如高宗拒乳母所请），君主纳谏、朝臣箴规，举贤任能（如马周上事、李义府咏鸟、瓜祭杜如晦），言行不当（如许高阳谓死命不能，非言所也—太宗征辽，飞梯首勇健，以其不解思量），官场百态（宇文士及割肉、唾面自干），传闻异事（如「解奉先」事），风尚习俗（平生三恨）、民间传说（苏威有镜、隋文帝梦洪水、英公以肉啖雄信）、文艺佚事（宋之问诗成夺袍、杨素免李百药一死、李守素号肉谱、芳洲多杜若）。另外，礼乐器物制度（李淳风校新历、破阵乐、玉磬、羚羊角破金刚石、飞梯、选人糊名、武后明堂、阮咸）等。

④今所见虽非完整的原本，然《太平广记》所引条文编次相同；《唐语林》所录文字无别。其中可信材料为《旧唐书》《新唐书》《大唐新语》《资治通鉴》所引用。概括而言大体可信，仍有驳杂失实者，《资治通鉴考异》亦有驳正。

⑤其版本书名之考，详周勛初著《周勛初文集》（五），南京：江苏古籍出版社，2000年，页185-199。《隋唐嘉话考》其原名异称分别为《传记》《国朝传记》（或误作《国朝杂记》）、《国史异纂》《小说》《隋唐嘉话》（北宋中）。

⑥参宋·王谠撰《唐语林校证》，周勛初校证，北京：中华书局，1997〈前言〉。《唐语林校证》周勛初〈前言〉谓：《唐语林》“是综采五十种书中的材料分门别类而编成的”，而“所依据的五十种原书，绝大多数是唐人的著作。”因此，《唐语林》中的材料，是由当代人记当代的事。

⑦参周勛初著《周勛初文集》（五）中的〈唐代笔记小说的崛起与传播〉：第65-66页，谓：清·王鸣盛《十七史商榷》（卷93）认为“欧史喜采小说”。《钱大昕潜研堂文集》卷18〈续通志列传总叙〉：“史臣载笔，或囿于闻见，采访弗该；或怵于权势，予夺失当，将欲补亡订误，必当博涉群书”旁及传记杂事、碑版石刻、文集选本、地郡县志、类事说部之书。但是史家刘知几（“三为史臣，再入东观”）却反对史家采小说，参《周勛初文集》（五）中〈唐代笔记小说的内涵与特点〉：页14。批评《晋史》采《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》等道听、鬼怪、乱神之说，持逸史，补前传，君子嗤为粪除、糠秕。《史通·采撰》指责文士喜奇好异之弊：“不凭国史，别训流俗”以为“道听途说之违理，街谈巷议之损实”，〈杂述〉将杂史类聚区分出十类（偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书、都邑簿），认为此类“丛残小语”只能“与正史参行”。对笔记小说总体而言，依然认为它具有参考价值。

⑧参《旧唐书》卷2，页29，武德九年。

⑨参《旧唐书》：页32。密国公封德彝薨于贞观元年。

⑩参《大唐新语》卷2极谏，页21。“徐充容，太宗造玉华宫于宜君县，谏曰：‘……北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。……’词多不尽载。充容名惠，孝德之女，坚之姑也。文彩绮丽，有若生知。太宗崩，哀慕而卒，时人伤异之。”

⑪参《大唐新语》，页123。载：太宗宴群臣赋诗时，称许魏征对其帝业之成就，谓：“太宗在洛阳，宴群臣于积翠池。酒酣，各赋一事。太宗赋尚书曰：‘……夏康既逸怠，商辛亦沉湎。恣情昏主多，克己明君鲜。……’魏征赋西汉曰：‘受降临轵道，争长趣鸿门。……终藉叔孙礼，方知天子尊。’”

⑫参《旧唐书》列传18，页2499。谓尉迟敬德“好讦直，负其功”。

⑬参《大唐新语》页21。“房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：‘北门近来有何营造？’德素以闻太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：‘卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？’玄龄等拜谢。魏征进曰：‘臣不解陛下责，亦不解玄龄等谢。……’太宗深纳之。”

⑭参《大唐新语》页13。约贞观二、三年之事。“太宗幸九成宫还京，有宫人憩湋川县官舍，俄而李靖、王珪至，县官移宫人于别所，而舍靖、珪。太宗闻之，怒曰：‘威福岂由靖等？何为礼靖等而轻我宫人？’即令按验湋川官属。”按《十七史商榷》清·王鸣盛撰，卷86，页595，谓湋川县当作围川县“李靖、王珪奉使至围川县，有宫人先舍于令厅，靖等后至，乃移却宫人，安置靖等。”

⑮参《旧唐书》卷71，列传二十一魏征，页2545-2563。对于魏征所从属，《旧唐书》传曰：“魏征始事元宝藏”，大业末，元宝藏任武阳郡丞。继仕李密，密召为典书记。及降唐高祖，征“至京师，久不见知，自请安辑山东，乃授秘书丞，驱传至黎阳”，后因建德率众南下，攻陷黎阳，魏征被虏，于是又仕窦建德。及建德就擒，与裴矩西入关，隐太子闻其名，引荐任洗马，又归附隐太子。逮隐太子被诛，最后才为太宗重用。可见魏征仕宦过程，一再易主。

⑯参《旧唐书》卷71，列传二十一魏征，页2559，太宗于贞观十二年所言。《旧唐书》谓：“会皇孙诞育，召公卿赐宴。太宗谓侍臣曰：‘贞观以前，从我平定天下，周旋艰难，玄龄之功，无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏征而已。古之名臣，何以加也。’”梁公、郑公为两大重臣，太宗表扬二者功勋，推崇备至。

⑰参《隋唐嘉话》〈补遗〉页58。人日，指农历正月初七，传统习俗节日，为女娲人类被创造的日子。人日亦称为“七元节”。

⑱又参《大唐新语》页163，“征宅无堂，太宗将营小殿，辍其材以赐之，五日而就。遣使赍布被素褥以赐之，遂其所尚。及疾亟，太宗幸其第，抚之流涕。问其所欲，征曰：‘嫠不恤纬，而忧宗社之陨。’征貌不踰中人，而素有胆气，善得人主意。身死之日，知与不知，莫不痛惜。”嫠不恤纬，指寡妇不怕织少却怕亡国。喻忧国忘家。

⑲〈龙城录据〉，据称是柳宗元所撰，参《全唐小说》：页3246。

⑳参《旧唐书》卷71，列传第21，页254。太宗虽能克尽前嫌，拔擢魏征于仇敌阵营，有时的确无法忍受其不尊重的冒犯。据《旧唐书》所载：“寻宴于丹霄楼，酒酣，太宗谓长孙无忌曰：‘魏征、王珪，昔在东宫，尽心所事，当时诚亦可恶。我能不擢用之，以至于今日，足为无愧古人。然征每谏我不从，发言辄即不应，何也？’”酒后真言，太宗对魏征不回应的态度有怨言。魏征表明：实际上，是不希望表里不一，在帝王面前不应“面从”，而“退有后言”，此非为臣之道。而且魏征拜谢曰：“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？”即如文德后所深体：必须君主圣明才能使臣忠直言。