论《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》的石刻文学景观价值

江朝辉

（广西科技师范学院 文化与传播学院，广西 来宾545004）

《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》（以下简称《纪铭》）是广东目前发现石刻中年代最久远的汉碑，其作者学界虽尚有争议①，但该碑的年代及其在广东石刻中的史学、文学、书学价值却受到方家一致肯定。桂阳郡又因跨越湘粤，据《汉书·地理志》载：“桂阳郡，高帝置。县十一：郴、临武、便、南平、耒阳、桂阳、阳山、曲江、浛洭、浈阳、阴山”［1］。大致包括今郴州的各个县区，衡阳、永州部分地区，广东北部，如阳山、浛洭、曲江、浈阳等部分地区。碑载于乐昌县西武溪，武溪，又称武江，古称溱水、泷水，发源于湖南临武，在韶关市区沙洲尾与浈水合流，称北江。从秦汉开始乐昌峡就是广东四大关隘之一，而乐昌因南越王赵佗驻守的缘故又名赵佗城，历来为兵家必争之地，岭南交通要道。碑文记载了汉桂阳太守周憬开凿粤北泷水河道便利交通的功绩，宋人洪适《隶释》收录全文，欧阳修《集古录》、曾巩《南丰类稿》、赵明诚《金石录》、刘昌诗《芦浦笔记》、赵一清《水经注释》等二十余种著作对此碑皆有考证。今人宋会群《〈神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭〉碑辑校和研究》对碑文进行了很细致的辑对［2］。但除传统金石学、文献学考证与辑校外，对该碑的文学研究成果却鲜见，后代学人多次题咏，形成广东一处重要石刻文学景观。文学景观“属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的色彩，多一份文学的内涵……一个文化景观之所以能够成为文学景观，在于除了它的人文属性，还有文学属性。”［3］《纪铭》以其本身的文学价值及历代文人的应和题咏，形成具有独特人文价值与岭南文化意蕴的石刻文学景观。本文将该碑置于广东石刻文学景观的宏观地图中，探究《纪铭》的文学价值，彰显此碑作为石刻文学景观的影响和价值。

一、《纪铭》的文学价值

屈大均将该碑视为广东一地的文化标杆，比之扬雄。《广东新语·文语卷十一》专列“郭从事碑”，认为“碑文甚奇古，六泷山水之胜，形容殆尽，其才亦扬雄之亚云”。“东汉郭从事苍，字伯起，曲江人，以博学能文，举茂才，为荆州从事。灵帝熹平三年，桂阳太守周某，开导昌乐泷，治崄为夷，以便舟楫，郡民颂之。从事为撰《神汉桂阳太守周府君功勋纪铭》，曲江长区祉勒石泷上，至今知周府君之功，以此碑也。”［4］碑文内容共五段，第一段简述周憬其人及施政措施，“宣鲁卫之政，敷二南之泽”；第二段介绍桂阳郡的地理环境，重点是武溪之险阻，“蛇龙诘屈，沣隆郁浥。千渠万浍，合聚溪涧。”第三段描述周憬开凿之功，“弼水之邪性，顺导其经脉。断硠礚之灵波,弱阳侯之汹涌。”［5］36-37第四段记载立碑时间和立碑人，最后一段是铭文，颂扬其功德。

《纪铭》出自东汉熹平三年，它虽偏处岭南，却反映了东汉碑铭的典型性。《纪铭》以立碑故吏所在之郡题碑，是汉碑风尚。又碑主既为官吏，则碑首多有题名，表明碑主身份，与之相似者如《博陵太守孔彪碑》《荆州刺史度尚碑》等。《纪铭》分为两个部分，前为碑序，叙述碑主周府君生平功德，散、韵兼行；后为碑铭，总括碑序事实，犹如史传后之论赞，整齐有韵，以七言兮字句式为主，是汉碑典型的前序后铭的文体结构。东汉时期，“碑文作为一种有着特定写作对象的应用文体，有着其特定的语言形式和规范。但是作为东汉文学演进的重要组成部分，它也同时受到时代审美观念和文学思潮的影响。汉碑的语言形式和艺术手法的总体特征是与同期的文学变化一致的。”［6］162作为广东石刻萌芽期的扛鼎之作，其碑文语言雅正，体用骈文，可见东汉文学对岭南文化的影响，本文拟从隶事用典和崇尚骈偶两个方面稍作探讨。

“汉碑雅训，词句皆有所本，不可目以剽窃。经子成语，触目皆是。”［7］汉碑多引《论语》《诗经》等儒家经典，尊经重典。两汉“罢黜百家，独尊儒术”，反映了当时社会强烈崇敬儒家经典的心理，以致“群臣奏议，莫不援引经义，以为依据”，行文亦彪炳六经，稠叠纬侯，构成了两汉文化对经典的特殊依赖。如言功德，以禹、汤作比，《泰山都尉孔宙碑》云：“躬忠恕以及人，兼禹汤之罪已。”［8］对《诗经》的引用，如以《诗经·召南·羔羊》喻正直，《卫尉衡方碑》：“兢兢业业，素丝羔羊。”［9］90《淳于长夏承碑》：“羔羊在公，四府归高。”［9］94以《凯风》《蓼莪》吊母氏，如《梁相孔耽神祠碑》：“竭凯风以惆怅，惟蓼仪以怆悢。”［10］《司隶校尉鲁峻碑》：“息睿不才，弱冠而孤，承堂弗构，析薪弗何，悲蓼莪之不报，痛昊天之靡嘉。”［11］从以上诸例可见汉碑隶事用典的大致情形。碑文以传播美德、铭记功勋为旨，以流传久远为要，具有公共属性，于措辞间更注重雅正之风。在“行文时或化用经书文句以助文笔，或引用经史典故以形容表象，形成语言典奥、风格凝重的特色。”［6］163《纪铭》描写曲江水势之凶险：“泉肇沸踊，发射其颠。分流离散，为十二川。弥陵□阻，丘阜错连。隅陬壅蔼，末鹞骋焉。尔乃贯山钻石，经□□□。□扬争怒，浮沉潜伏。蛇龙诘屈，沣隆郁浥。千渠万浍，合聚溪涧。下迄安聂，六泷作难。湍濑□□，泫□潺湲。”［5］36随即直接引用《诗经》在行文中描写与泷水险状进行对比：“‘百川沸腾，高岸为谷，深谷为陵’，盖莫若斯。”引用经书文句与描写对象比照，典雅庄重。周府君思夏后之遗训，命良吏、将帅与壮夫凿通水利，“繇是小蹊乃平直，大道允通利。抱布贸丝，交易而至。”［5］37此处述写周府君功绩，化用《诗经·卫风·氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝”之句，完全去除原诗讲述一位女子失婚成为弃妇的悲愤，只取其形容商贸繁盛之意。“汉碑中引典，主要用典来形容，以典故比附事实，因此往往可以不分地位，使用随意。”［6］163这种多对原材料进行加工提炼，将原典熔铸为新的词语的用典，使典故的运用符合碑文表达的要求，意蕴浑厚又颇具新意。该碑虽偏处岭南，但是它的创作特征同样反映出东汉碑文中用典情形的普遍，用典技巧的日趋成熟，显示出碑文用典已经成为东汉文人创作的一种文学自觉，是汉代岭南文化与中原文化交流的历史见证。

骈文在六朝成熟定型，但东汉时期文章整体上开始有了骈化的趋势。“从文章体制上看，东汉中期以后，骈俪之体已渐渐脱胎，成为文坛上的主潮，影响及于各种文学体裁，开始了它的新的发展时期。”［12］因受时代文风的浸染，碑文的创作也毫无例外地受其影响，具有骈文的一些特点，句式以对仗为主，注重用典隶事。尤其是汉魏“门阀士族文化上追求审美，在诗赋文上就体现为骈化。这是文学形态上的审美追求的结果。”［13］如蔡邕存世四十余篇碑文，虽然其文不尽是骈俪，但传世佳篇，皆以骈俪著称。如《郭泰碑》:“若乃砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时，遂考览六经，采综图纬，周流华夏，随集帝学，收文武之将坠，拯危言之未绝，于时缨緌之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川巨海，鳞介之宗龟龙也。”［14］其中的骈句已较为成熟，文采富丽，音节雅和。而《纪铭》骈散兼行，以骈句为主。其文多为四字句，杂以三、五、六、七等字句，符合骈文尚未完全定型前的文体形态。全文多对仗句，杂是文言虚词承接婉转，如美周府君之德则言：“乃宣鲁卫之政，敷二南之泽。政以德绥，化犹风腾。抚集烝细，□绥有方。进则贞直，退则错枉。”［5］37“乃”字引起，对仗更为工整，亦基本不影响句意。此乃汉魏之风，后唐宋四六文中虚词比例极少。其叙周府君之功句：“断浪漾之电波，弱阳侯之汹涌。繇是小蹊乃平直，大道允通利。”“虽非龙门之鸿绩，亦人君之德宗”［5］37，“繇是”“虽”一词亦类似，而又变动不拘，韵律感强，语言气势充沛，使庄重典雅的碑文平添华美流畅的韵味，气脉通顺，酣畅淋漓，拓展了碑文的文学表现力与感染力。骈文中是否使用虚词，在骈文发展史上经历了一个辩证的取舍过程，在东汉文章逐渐骈化的时代，此文残留虚字是骈文从先秦古文中脱胎而出的演化印迹，而后六朝骈文虚字渐少，至宋四六基本绝迹，到晚清骈文合一，虚词又开始大量出现。文章体现的这个趋势与东汉文学的演进是一致的，是作家审美意识与文学观念觉醒的标志。文章有意识的运用事对、反对等表现力极强的对仗方式来表达丰富的内容，如“鲁卫之政，二南之泽”一句，形象地表达了周君施政岭南时，以平等、宽厚的心态传播中原先进的文化和思想，当时民族融合和团结的景象跃然纸上。而文中“君子道长，小人道消”“非龙门之鸿绩，亦人君之德宗”等句，从正反角度展开阐述，已得“丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣”［15］之三味。

作为一篇石刻作品，《纪铭》一旦入石，其文字内容与其石质载体，地理环境甚至整个岭南文化背景即融为一体，与虚构性文学景观的区别在于，它不仅仅是抒写景观纪事铭功的抽象文学，而且成为景观的实体部分，在后世的追仰和应和中成为意蕴丰富的石刻文学景观。

二、作为石刻文学景观的《纪铭》

“文学作品不能简单地视为是对某些地区和地点的描述，许多时候是文学作品帮助创造了这些地方。”［16］对于各个地理坐标的石刻作品而言，并不仅仅是记载古人行程，客观描写地貌，抒发一己之思，一旦刻石，它就同原来的地理景物一起，为后人提供了重新认识的可能，折射出不同的情趣、阅历和知识。对于《纪铭》来说，刻石之文乃欲托金石以不朽，目的在于纪念周憬之功德，但此事具有强烈的地理依附性。石刻依景而立，景物因石刻而生发出新的内涵，赋予了景观再创造的空间，后世必多趋附，题咏日多，最终形成石刻文学景观，因此又反过来赋予了景观更多的意义，《纪铭》碑亦如是。要想成为一个石刻文学景观，需要有如下条件：第一，由名家书写成文刻石。第二，作品文学价值高，流传久远。第三，具有一定的审美观赏性的艺术价值。第四，内蕴一定的文化思想或普遍意义。第五，在后代读者中产生共鸣和影响。第六，在遭到自然或人为损毁后，是否重建。当然，并非要全部满足如上条件，如果有几项特别突出即可。而《纪铭》基本符合全部条件，是当之无愧的广东著名石刻文学景观。此碑当时勒立于乐昌县西北一百八十里武溪之上，成为后代尤其是唐宋以后文人迁客拜访题咏的石刻文学景观胜地，尤其是宋代，蒋之奇、陈尧佐、苏轼、陆游、方信孺等名家均在此地刻石，其中蒋之奇《续武溪深》最直接体现了《纪铭》对后世的文学影响，苏轼“九成台”等题刻成为后人如清代翁方纲等追仰、摹刻的丰碑。徐师曾还论及文体学研究中极少有人关注到的碑阴文，将其单列一则，与其他诸文体并列：“凡碑面曰阳，背曰阴，碑阴文者，为文而刻之碑背面也，亦谓之纪。古无此体，至唐始有之或他人为碑文而题其后，或自为碑文而发其未尽之意，皆是也。”［17］不管是他人“为碑文而题其后”，还是“自为碑文而发其未尽”之意，都说明碑阳之文与碑阴之文是不可分割的，两者因位置的特殊关系而产生意义上的相关性，使不同时代、不同作者、不同体裁的石刻交相融合，成为意蕴复杂的、具有整体性的景观文本。如韩愈《南海神广利王庙碑》碑阴共有祖无择、向宗道、程师孟、黄佐、阮福、何元锡等撰文、题名十余则；蒋之奇《武溪深诗》题于《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》碑阴，可与之参读；苏轼又于重刻蒋之奇《武溪深诗》碑阴题“思古堂”“九成台”“九成台铭”，方信孺跋刻陆游“诗境”二字于《武溪深》碑阴。

一个景观之所以能成为文学景观，在于其自然、人文属性外，还有文学属性。石刻文学因景而立，相较于纸本文学作品阅读的私密性而言，“石刻这种矗立通衢，或摩崖名山，多在公众易到易聚之处，受众范围大，传播人群无拣择，时间持久，在诸多传播方式中，成为传播文学的重要方式，也成为人们不经意间最易接受的一种方式。”［18］读者身临其境，既览石刻文中所述之景，又读景中石刻之文，景观既是文本，文本亦是景观，这种景文合一的阅读方式，与披荆除藓、摩挲碑刻的独特阅读体验相结合，使石刻文学景观的自然之美、人文之美鲜明、立体地呈现出来，产生与纸本文学作品截然不同的文学意蕴。

据《粤东金石略》载：“蒋颖叔续武溪深诗碑，在韶州西武溪亭上，亭今为九城台。碑高六尺，阔三尺五寸。其额正书:‘宝文蒋公武溪深诗’八字。下前刻马援辞，后刻颖叔和续。”［19］180其文曰：

“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不能临。嗟哉，武溪何毒淫！

飞湍瀑流泻云岑，砰激百两雷车音。吾闻神汉之初始开斸，史君姓周其名煜。至今庙在乐昌西，苔藓残碑仅填读。武水之源自何出，郴州武县鸬鹚石。南入桂阳三百里，峻濑洪涛互淙射。其谁写此入新声，一曲马援门人笛。南方耆旧传此水，乐昌之泷兹乃是。退之昔日泛潮阳，曾到泷头问泷吏。我今以选来番禺，事与昌黎殊不类。未尝神色辄惝慌，何至形容遽憔悴。但怜岁晚毛鬓侵，故园一别至于今。溪光罨画清且浅，朱藤覆水成春阴。何为在此婴朝簪，翩然走马驰骎骎。南踰瘴岭穷崎崟，梅花初开雪成林。韶石仿佛闻舜琴，曹源一滴清人心。远民安堵年谷稔，百蛮航海来献琛。嗟余才薄力不任，报君夙夜输诚忱。布宣条教勤官箴，有佳山水亦出寻。乐乎吾乐何有极，不信愁歌武溪深。”［19］180

此诗以七言歌行体的形式，通过追源溯流，从武溪之险状追述东汉周府君治水之功，追古抚今，以古自喻，抒发作者教化百姓之志向，安贫乐道之逸情，与《纪铭》的题材与立意形成呼应。据考，九成台已于1928年韶关市城建中被拆，石亦湮灭。诗中所谓“马援辞”，意指伏波将军马援南征时，其门人爰寄生善吹笛，援作歌，寄生以和之，名曰“武溪深”：“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不能临。嗟哉，武溪何毒淫！”［20］蒋之奇开篇以引用马援诗句，暗示作者“布宣条教”的雄心，又化用李白《蜀道难》诗句，以穷山恶水的自然和舜琴曹溪之清心形成鲜明对比，而同样是地处荒蛮，“蚕丛”“鱼凫”开国茫然，周府君却有“苔藓残碑”，胜之一筹。作者明写自然中的“武水之源”，实则暗喻周府君的宣教、引导是粤北思想文化之源，因此粤北成为岭南最早接受中原文化思想洗礼的地区，故诗中云：“我今以选来番禺，事与昌黎殊不类。”随后，作者刻画自己年老力衰，“岁晚毛鬓侵”又久别故乡，但此地有梅花成林之自然美景，舜琴曹溪之人文遗声，有百蛮航海之交通便利，故应当老骥伏枥，报君夙夜，方不负如来不负周君。

“碑文化是中国人‘立象以尽意’思维方式的体现：‘其称名也小，其联类也大。其旨远，其辞文，其言曲，其事肆而不隐。’刘勰在《文心雕龙·物色》中说：‘辞约而旨丰，事近而喻远。”［21］一个著名的石刻文学景观，其价值是极其丰富的，有地理的价值，有文学的价值，也有历史、哲学、宗教、民俗、书法的价值，而正是文学的形象性、多义性、感染性和想像性，使石刻和文学、景观结合，人们在游览景观时从中得到人生感悟和启示，比仅仅阅读文学作品或是观看景物要来得更生动、形象、立体，使其从单纯的自然物中脱颖而出，成为独特的人文地理坐标。此地重要的石刻还有苏轼《九成台铭》。据翁方纲考，韶州九成台旧名闻韶台，在北城上。建中靖国元年（1101）苏轼获赦自海南北归经韶州，正月一日郡守狄咸邀之新台之上，同行苏伯固谓舜南巡，曾奏乐于此台，宜名之“九成”，苏轼“即席为铭，自书刻石台上”，惜后元祐党争，碑毁台废。铭曰：

“韶州太守狄咸新作九成台，玉局散吏苏轼为之铭。曰：‘自秦并天下，灭礼乐，《韶》之不作，盖千三百一十有三年矣。其器存，其人亡，则《韶》既已隐矣，而况于人器两亡而不传？

虽然《韶》则亡矣，而有不亡者存，盖常与日月寒暑晦明风雨并行乎天地之间。世无南郭子綦，则耳未尝闻地籁也，而况得闻其天籁？使耳得闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄干戚管磬瓠弦。

尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下。望苍梧之渺莽，九嶷之连绵。览观山川之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众族之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非《韶》之大全乎！上方利极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则大成所谓箫韶九成，来凤凰而舞百兽者。既已粲然，毕陈于前矣。建中靖国元年五月吉日，眉山苏轼记。’”［19］187

元符三年（1100）五月，苏轼自昌化贬所移廉州安置，六月二十日渡海，七月初至廉，八月授舒州团练副使，永州安置。十一月复朝奉郎、提举成都玉局观，任便居住。苏轼行至英州，闻玉局之命，故此铭称“玉局散吏”也。是年苏轼在韶州度岁，次年辛巳正月五日过岭至南安军。这篇铭文是为九成台的重新建成而作。在这篇铭文中，苏轼思绪飞扬于辽阔的时空，思考了人为灭绝韶乐与韶乐永存于自然之间的关系和矛盾，认为存在于自然之间的韶乐永远无法泯灭。在苏轼看来，《韶》乐是天籁之作。《韶》乐之不作已有一千三百二十三年了，但是消亡的不过是人籁而已，还有远胜于人籁的如《韶》乐的天籁，是“江山之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和”的天籁，这才是音律音节自成的《韶》乐之大成。苏轼认为，如果天下安定，人和则气应，气应而乐作，那么这种音乐就会与自然之间的音乐协调，成为天地间的极品，有如传说中的九曲萧韶，能引来凤凰，令百兽起舞。《九成台铭》体现了苏文一贯的潇洒与灵动，将身世沧桑化于造化大象无形的体悟之中。

翁方纲《粤东金石略》录《九成台铭》全文，并记：“宋碑不知毁于何时，至我明嘉靖改元壬午，有识之士周叙刻石，丁亥太守唐升又刻之，通判符锡书。”［19］187“九成台上又有明万历十八年知韶州府檇李陈奇谋重修记。又有万历九年广州司理陈绍功省月台记，省月台即九成台也。”［19］190从这段考证可知，元祐间石刻被毁之后，鉴于苏轼巨大的人格感召力与文学影响，他所书“九成台”额与《九成台铭》被毁之后，明代多次复刻。后人摹其所书“九成台”三字，一勒于符书碑首，一勒于蒋之奇《武溪深诗》碑阴。

此外，《武溪深诗》碑阴还摹有宋陈尧佐“燕誉亭”字，点画浓重，世谓之“堆墨书”；方信孺刻陆游“诗境”题字，每字长八寸，左“陆游书”三字。右跋云：“开禧丁卯正月书。时信孺丞萧山而放翁退居镜□，年八十三矣。后一年嘉定辛未，信孺假守曲江，谨模刻于武溪深碑阴。九月旦，莆田方信孺识。”

武溪本是一处穷滩恶水，经周府君及后代治理，成为交通和商贸的要道，功泽千秋。此地作为自然景观，景致奇险，又毗邻州城，为从北入粤的必经之水道。从周府君、马援、韩愈、蒋之奇、苏轼、陈尧佐、陆游、方信孺等前贤的石刻中，可见由自然开出人文，“扩而充之为文明，承而传之为教化”［22］。此仿同元结开朝阳岩，化自然景观而为人文景观。武溪自此有一主题 ，此主题不在山水，而在人文。显而易见，从东汉《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》到宋代蒋之奇《武溪深诗》、苏轼《九成台铭》，虽然石已无存，但因刻石留文，后世得以踪迹古史。这些石刻文学作品不仅在传统的传抄、刊刻纸本文献之外为文明的积累作出贡献，而且体现了人物与景观的交融，表达着天人合一的美好情境。