基于地域文化的天津民居建筑传统装饰研究

2019-02-11李建华贾瑞

艺术与设计·理论 2019年4期

李建华，贾瑞

（河北工业大学，天津 300401）

一、地域文化下的天津民居建筑装饰特征

（一）天津建筑风貌形成

天津城市的发展可溯源至公元13世纪初金朝设立直沽寨起，自此开始进入城市的初始阶段，随着农业经济和沿河漕运的发展，明永乐年间明成祖朱棣名“天津”建设卫城，天津城镇开始形成。城镇内主干路呈十字相交，城镇中心建设钟鼓楼，东西干路以北建立府县衙道等，干路以南建立居民区。商业区多集中在三岔河西南侧和三岔河口往南的宫南大街和宫北大街、估衣街和北门外大街两侧。受自然气候和生产条件等多方面因素的影响，当时的建筑技术多采用木结构、庭院式和独立住宅封闭形态的建筑形式，在建筑风貌上受到南方影响有南北融合的文化体现。由于天津运河贸易发达，来自江南地区的富贾商户安家于此，所建民居在平面形式上接近北京四合院的平面布局，但庭院多为南方风格，由于家境殷实所以在民居建筑上多有砖雕、木雕、石雕等建筑装饰，而北方多用油漆彩花的建筑装饰居多。

天津传统民居最主要的建筑形式是四合院，将主要建筑布局在贯穿院落的纵轴线上组合成三进或四进，从而形成围合式院落。四合院都是坐北朝南布局，上房设在北面，厢房设在东西两面，大门则大多设在南面或者东南方，一般门楼的建造和装饰象征着这个家族的地位和财势。天津杨柳青的传统民居大多为四合院或者三合院，因过去商贾富户社会地位较低，但是为了凸显家族势力，巧妙的采用多进式四合院，也是对四合院的发展和创新。

（二）天津地域性民居建筑装饰的内容

传统民居石家大院是距今保存较为完整的民居建筑。建筑内外环境都体现中国建筑传统布局和装饰，也突出了富贾人讲究风水的观念。南北方文化交融并加以创新，使其享有“华北第一名宅”的盛誉。这个民居建筑精细做工考究，地面均建有青石高台，民居内的排水设施系统、取暖等基础设施工程在当时来说非常先进完善。平面布局上呈长方形，南面低，北面高，整个建筑群分布南北平行的四条纵向轴线，每个轴线上都有四进或五进的院落。除建筑整体上的壮观气势外，其建筑本身的装饰也美不胜收。整栋宅院内外点缀传统五行色彩和浮雕的吉祥图案，与精美的木雕、砖雕、石雕工艺相互辉映，仅装饰用的花纹就有牡丹、菊花、莲花等多种。受当地杨柳青年画文化影响，其中莲花造型生动形象，这种受地域文化影响的审美情趣在大院建筑装饰中体现了出来，杨柳青年画中的吉祥图案延伸到建筑装饰中丰富了传统吉祥图案的内涵。吉祥图案中对植物、器物、动物等纹饰的雕刻不只是要达到建筑装饰的艺术效果，更是表达内心情感和愿望。除天津传统民居的发展传承，当地居民使用的材料多来自运河周边，运河边的土质细腻，粘性高，且杂质含量少，这是民居用砖的主要原料，且天津气候干燥，砖的制作中容易晾干，多是无釉和素色。独特的气候环境突出了这一地域特色，充足的光照时间让建筑装饰的砖雕层次丰富多变，光影效果明显。

（三）吉祥图案在天津民居传统装饰中的应用分析

建筑发展的形式一定程度上决定了建筑装饰的多样性。吉祥图案在民居装饰中的应用可以说非常广泛，首先集中表现在民居建筑空间的上层空间，可应用的部分有瓦当、滴水、屋顶、屋脊等；其次集中应用在民居建筑空间的中层空间，如门、窗、栏杆、柱墙体等；最后则是吉祥图案应用在民居建筑空间的下层空间装饰部位，如铺装、台基、台阶等。各个空间的吉祥图案都充分体现出当时劳动人民的工匠精神和精湛的工艺技巧。

例如石家大院在细部装饰上一般表现在雕刻、装饰色彩以及铺装等几个方面。在石家大院处处都能看到雕有吉祥寓意的图案，这些雕塑装饰根据造型可以分为两种，一种是实用性的，另一种是具有象征性的。当这些雕饰被后来人当作是艺术品观察和欣赏时就突出了作为艺术欣赏品的实用价值，这些雕饰的造型精美，展现出当时的工艺、材料和工人的高超技艺，这些在制作过程中都是不可忽视的重要因素。石家大院中的诸多艺术都有实用的功能，内容上运用吉祥图案，传达中国的传统思想和表达意愿。这些图案在语言上运用象征手法寄托着当时主人对美好生活的追求。这些吉祥图案都借用了汉语言文化中象征的手法，运用事物的形态或者生态习性，表现一定的内涵。借物寓意以表达情感，以谐音字音的相似或相近来讨一个好的彩头。比拟拟人或者拟物化表现事物、表号象征性的符号标记、文字，直接用文字表示意义。石家大院中的建筑装饰绘画题材广泛地选用文学典故、民间风俗等艺术精髓，并在此基础上运用对比与统一、节奏和韵律、对称和均衡等设计变化规律，并将构成中的点、线、面有序组合，形成丰富多变而又繁而不乱、有条不紊的层次分明的构成语言。通过这种装饰的吉祥图案来表达中国古代的道德观和审美价值观，以雕刻传统图案代替了枯燥的礼仪说教，将传达的道德观念转化为艺术的启迪和引导，展现出中国传统文化的魅力。石家大院的照壁上有砖雕的蝙蝠，口中分别叼含柿子、桔子、石榴、佛手和梨等食物，运用谐音来传达吉祥寓意。院落中的三道垂花门将通道隔开，门楼也被分成三阶，暗含着连升三级的吉祥寓意。正门口的玉石雕刻白菜，雕刻精细，谐音“百财”，这也是借用汉语文化中的谐音来传达财源广进、清清白白的吉祥寓意。

中国传统民居色彩装饰上运用较多的颜色是传统五行“金、木、水、火、土”所对应的“五行色”：白、青、黑、赤、黄。白色联想到的是白云等洁白的纯净的事物，因此具有纯真、永恒的含义，荀子《劝学》中云“青，取之与蓝，而青于蓝”，故青色也可称蓝色，蓝色联想到的事物有大海和蓝天等，因此蕴含着冷静和理智的含义。黑色从社会学角度阐述代表着庄重、严肃和肃穆，从风俗习惯上通常是邪恶、黑暗等贬义。赤色为朱红色，也就是现在所说的正红色，是中国传统意义上恒久不变的经典色，有热情和喜悦的寓意。黄色有土地硕果累累的含义，代表着广袤的大地，在封建礼邦制中黄色是皇室专用颜色，象征富贵、权利、光明等意义。五行色彩随时间的发展其色彩体系逐渐成熟，也直接影响了中国传统的装饰色彩，石家大院中的色彩装饰也基本沿袭了五行色的组合，在建筑装饰上运用对比强烈的黑红色，浓重而又热烈，表达对生活的热情和向往。石家大院中的装饰年画色彩表现更是民风民俗的集中体现。常用的黄红等颜色，在民间有着“红靠黄，亮晃晃”“红红绿绿，图个吉利”等有关颜色搭配的民俗说法，运用颜色来表达情感和心理诉求逐渐演变成为节日的代名词。这种代代相传的说法及审美意识的发展被后来人转化成一种传统的装饰色彩而被广泛应用，精神意识上也逐渐体现人们表达欢庆吉祥的寓意。基于天津当地的自然环境和人文环境，与外来文化和历史宗教的融合继承和发展，为传统装饰图案在天津地域建筑装饰中应用提供了有利条件。

二、天津民居吉祥装饰图案中的文化内涵与地域特色

受中国皇家建筑文化、外来文化等的影响，天津本土文化表现得更为灵活变通、开放包容。天津本身文化底蕴深厚，建造宅院的多是达官贵人和皇室后代，他们自身就有较高的文化修养且具有较好的经济条件。其次是富贾商人，有雄厚的经济实力，因此也有提升家族文化品位的诉求，“兴国、发家”的思想影响了他们及他们的后人。地域文化的特殊性也培育出了一批批优秀的人才，如马三立、严修、李叔同、刘奎龄等，这些都是在天津成长的大家。天津的民间文化更是有剪纸、泥塑、戏曲等。在建筑装饰上吉祥图案通常选用自然或者人文气息浓厚的相关题材，映射出天津的传统风俗习惯、精神文化和宗教信仰，具有丰富的文化内涵和地域性特征。

（一）地域宗教信仰与哲学思想内涵

在我国“天圆地方”的哲学观念一直是古代中国人民认识世界的主流思维方式。石家大院的建筑布局上和很多建筑细节上也体现了天圆地方的哲学思想，大院封闭的建筑格局在一定程度上是符合天圆这一思想的，在古代人们认识的天也是一个封闭的形式。局部房间的布局多数呈方形院落，也是坐北朝南式，这是对地方思想的认识和更深层次的理解；石家大院中还有中国民宅中规模较大的封闭式戏楼，戏楼中有12根立柱，柱子均为圆柱方柱基，也取自天圆地方的思想。

石家大院内的建筑装饰，绝大多数都讲究均衡对称，这是受中国传统建筑哲学观念的影响。石家大院门楼的抱鼓石就是对称的装饰原则。我国封建等级中，富贾商人的地位一直多处于低位。商贾大户强化住宅的建筑装饰来显示自己的经济实力，意图借此提升自己的社会地位，又信仰儒家哲学思想，鼓励家族后辈们用功读书，通过仕途来改变家族的社会地位，因此在建筑装饰上也多有“进京赶考”“举子读书”等主题内容的描绘。

另一传统思想是长幼尊卑制度。在建筑布局上主轴为中，主从有序，左右布局严谨，这种布局在具有礼仪性的厅堂表现突出。石家大院的吉祥图案除了装饰建筑构件外也有礼制的象征。由于礼制的规定，未婚的男女包括同家族的兄弟姐妹是不可以随意见面的，因此石家大院墙头上的装饰采用了插戟的花瓶图案，暗喻为男性居住，也就是少爷们的庭院。如用插花卉的花瓶造型则代表为女性院落，是小姐们的居住场所，用此方法来区分男女院落。

石家大院中三座木雕形式的垂花门也是传统民居装饰的代表。垂花门是内宅与前院的分界点和通道，因门前檐边有下垂的短柱，且都雕刻有莲花图案，故名为垂花门。石家大院中的第二座垂花门上有雕刻精细、形态生动的仙鹤，是团鹤献寿的吉祥寓意，且仙鹤背面雕刻更为巧妙，刻有古代外圆内方的钱币图案，以传达荣华富贵的吉祥寓意，同时也反映出“天人合一”“天圆地方”等哲学思想。石家大院中的三座垂花门是根据莲花“含苞待放”“华蕊吐絮”“籽满蓬莲”的生长花期形态进行雕刻的，这三组浮雕经过灵巧的构思将花期和寓意结合，再以传统精美的雕刻技法精心雕琢，传达出美好愿望，四季平安是福，长寿富贵是福，子孙后代永绵长是福。

石家是靠商业起家，对于商人来说，最本质的愿望就是对财富的追求，自古商家的财富都有官场的保护和监督才能在生意上顺利发展，这在石家大院内账房的装饰上就突出了此特点。在房檐下有小型的雕塑，母猴背着小猴，不定时会有马蜂飞过，在语言谐音上就有着“辈辈封侯”“马上封侯”这种对仕途发展的祈求。

先秦哲学家荀子言“不全不粹之不足以为美”，这是一种虚实相生的哲学意境，其中“粹”解释为“虚”，“全”即为“实”的含义。传统民居装饰中常用这种“虚实相生”的艺术表现手法，有着“实”体配“虚”景的辩证统一关系。大院中的抱鼓石浮雕的吉祥图案中有团象和鹤鹿同春，寓意着吉祥如意、太平、长寿。主题团象图案实质突出吉祥图案鹤鹿也是实体突出，背景则虚化处理，用简单的云纹表示天空，水纹代表流水等且面积较小，用于修饰边缘空隙，就形成了前实后虚的艺术形式，体现虚实相生的哲学意境。

（二）地域环境与习俗

天津传统民居建筑装饰也受到本地生活和习俗的影响。石家大院中的任何砖木雕装饰都反映着当地人们的生产与生活方式。石家大院透光性窗户设计就借鉴剪纸体系中的镂空艺术手法。吉祥图案在运用上也多受风俗影响，经济实力雄厚的石家大院自然想有驱邪镇宅的祈求愿望：古人的思想意识里总有神灵庇佑保护的意识，门口的抱鼓石也具有镇宅辟邪的象征，在石家的后花园中也有来源于佛教的装饰，这些传统装饰图案都表达出石家上下对美好生活的诉求。这些传统的吉祥图案表达的情感和文化含义需要我们不断地去研究和保护。大院的传统建筑装饰丰富了华北地区的建筑装饰艺术，具有典型的风貌特征，是北方建筑文化发展和地域文化的重要载体。作为中国传统民居建筑装饰精湛技艺的代表，除了具有超强的艺术感染力以及带给人以视觉上的冲击外，也是中国社会民俗民风的集中呈现。建筑的本质是提供舒适方便的居住空间环境，人们用吉祥寓意的图案对住宅进行装饰，更多表达的是对生活的关注，是对祥和美好生活的向往。