论《金楼子》之神话类型及其文化意蕴

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《金楼子》二十卷，乃梁元帝萧绎所撰，据《梁书·本纪》载梁元帝“博总群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时。”1《金楼子》所记甚杂，四库馆臣评其云：“其书于古今闻见事迹,治忽贞邪,咸为苞载。附以议论,劝戒兼资,盖亦杂家之流。”2事实上，《金楼子》中所记载的“古今闻见事迹”中蕴含了丰富的神话事迹，这些神话事迹展现了《金楼子》神话中的文化意义，更体现了魏晋南北朝时期神话与文学、历史之间的交融互动。

一、《金楼子》神话分类

《金楼子》所载神话十分丰富，将其进行梳理分类，大抵以感生神话为主，亦有变形神话、仙话神话、自然神话等多种神话类型，主要存于《兴王篇》《志怪篇》，杂见于《箴戒篇》等篇目中。

（一）感生神话

感生神话通常是指女子未与男子交合，而是由于一个玄妙的契机，以意感某物、吞取某物、接触某物、目视某物等形式受孕生子的神话。

《金楼子》的感生神话主要载于《兴王篇》中，此篇中许多氏族先祖或先王先帝以感生妊娠的形式诞生，他们的出生被赋予了神秘色彩，从而形成了神乎其神、玄而又玄的感生神话。根据感生的方式不同可将《金楼子》中的感生神话分为五种类型：意感型、见物型、触物型、吞物型、复合型。

1.意感型

意感型感生神话是指女子意感某物而受孕生子的神话。《金楼子》所载的意感型感生神话共有四则，均存于《兴王篇》，如炎帝的诞生是因其母女意感神龙而受孕：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德。”3又有意感星辰的感生神话，如少昊之母女节感“大星如虹，下流华渚”4而后“生少昊于穷桑”5。再如颛顼的诞生，是因其母女枢意感“瑶光之星，贯月如虹”6。此外，还有意感“长人”的神话，如周文王之母大任“梦长人感己，有胎，目不视恶色，耳不听淫声，以胎教之。溲于豕牢，生文王”7。

2.见物型

见物感生是指女子看见某物而受孕生子的神话，据《金楼子》载，黄帝的出生便是见物感生：“少典娶有蟜女附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，附宝孕，二十月，生黄帝。”8此外，尧的诞生亦乃见物感生神话，尧之母庆都在河畔游玩，见赤龙而有孕：“帝尧，字放勋，一名同成育，陶唐氏帝喾之子。伊祁姓也。母曰庆都，为喾妃，出观河渚，遇赤龙而孕。”9

3.触物型

触物型感生神话是指女子接触某物而受孕生子的神话，如太昊之母华胥履大人迹生太昊：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺，蛇首人身。”10

4.吞物型

吞物型感生神话是指女子吞下某物而受孕生子的神话。据《金楼子》载，汉高祖之诞生即是吞物感生神话，其母含始吞下一颗金鸡衔来的红珠而受孕：“汉高祖名季，父名执嘉。母曰含始，入池中浴，见玉鸡衔赤珠，名曰玉英，吞之，有孕。”11

5.复合型

除上述几种单一方式的感生神话外，还有复合型感生神话，即女子由多种感生方式受孕生子。《金楼子》载禹之出生就较为奇特，其母亲脩已先意感流星、后吞神珠，经双重感生方式而生禹：“帝禹夏后氏，名曰文命，字高密。母脩已，山行，见流星贯昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石纽，夜有神光。”12

（二）变形神话

王增永先生云：“凡是讲述各种形体变化的神话都是变形神话。变形神话的心理基础是万物有灵观念。”13远古时期，人们信奉万物有灵，在这种观念的引导下，动物及植物都被赋予了人类的意识，乃至于可以相互转化。《金楼子》记载的变形神话主要讲的是人与动物的相互转化，分为人化动物、动物化人两种类型。

1.人化动物型

《金楼子》所载的人变形为动物的神话，颇具奇异色彩：“卢躭为侍中，化为双白鹄；王乔为邺令，变作两飞凫。”14这里，分别讲的是卢躭化白鹄、王乔化飞凫之事。卢躭之神话邓德明《南康记》亦有所记载，后又被《太平御览》所引。王乔之神话则见于应劭《风俗通》，《太平御览》亦存之。

此外，《金楼子》还详细记载了汉景帝之时修羊公化白羊的神话：“修羊公止于华阴山，以道干汉景帝，帝礼遇之。数岁道不可得，有诏问：修羊公何能?’发语未讫，于床上化为白羊，题其胁曰：‘修羊公谢天子’，后置石羊于通灵台上。”15事实上，这则神话看似人化动物之神话，却充满道家思想，应与魏晋南北朝道家发展有关，是当时道教文化盛行的反映。

2.动物化人型

《金楼子》亦记载了动物化人的变形神话：“山中有寅日称虞吏者，虎也；称当路者，狼也。辰日称雨师者，龙也。知其物，不能为害矣。”16此言虎化为守苑囿的官吏，狼化为执政之大臣，而龙更为神奇，化为了《山海经·大荒北经》中能帮助蚩尤“纵大风雨”的雨师。关于这则神话，《抱朴子》中亦有载，与《金楼子》大抵相同。

（三）自然神话

原始时期，人类对许多神秘莫测的自然现象无法理解，进而对自然充满了敬畏与崇拜，他们认为万物有灵，“在这种‘万物有灵’观念的启示下，他们通过想像、幻想和联想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和以这些形象为主体的故事，这便是自然神话。”17《金楼子》里也有对自然神话的记载，出现了“火神”“山精”“铜钱精”等神话形象。

据《金楼子》载，夏桀残暴无德，世间乱象频出，火神回禄现于黔隧之地：“夏桀时两日并出，黑光遍天，摄提之星失其常所。伊洛水竭，天雨血，月流精。火神回禄，见于黔隧。”18此处自然中的火成为了火神，出现了有关火神回禄的神话。除了出现“火神”外，《金楼子》中还出现了自然界中的山和植物化成的精怪：“山精如小儿而独足，足向后，喜犯人，名蚑，呼之即止。一名热六，可兼呼之。夜在山中见胡人者，铜钱精也。”19山幻化为“山精”，铜钱草幻化为“铜钱精”，二者本是自然事物，却有了灵性，正是“万物有灵”观念下的自然神话的典型。

（四）仙话神话

仙话神话是神话与仙话结合的产物，如《神话学概论》所言：“神仙观念和神仙故事源于神话，是神话进入文明社会之后分化出来的一个支派。早期的仙话与神话几乎是无法区分的。”20《金楼子》中一些故事兼具神话和仙话色彩，我们可称之为仙话神话。

《金楼子》载舜之神话时，记载了西王母派遣使臣朝贺舜登帝位云：“西王母使使乘白鹿，驾羽车，建紫旗，来献白环及玦、益地之图、乘黄之驷。”21西王母既是神话人物，在西汉《淮南子》等文献中又乃仙话人物，故其出现使这则神话兼具了仙话特点。

此外，《金楼子》记述秦始皇事迹时也出现了仙话神话：“秦王遣徐福求桑椹于碧海之中，海中止有扶桑树，长数千丈，树两根同生，更相依倚，是名扶桑。仙人食其椹，而体作金光，飞腾玄宫也。”22这里，“仙人”的出现正乃仙话神话的显著特征。

二、《金楼子》神话中的文化意蕴

（一）浓厚的图腾意味

《中国神话史》云：“原始先民非但‘不知其父’，并且不知道性交与受孕之间有什么直接联系，往往误认为妇女受孕是由于作为氏族亲属的某一外界事物（包括动物、植物、自然现象等）——即图腾，钻进了她的肚子。”23事实上，上古时期的感生神话与图腾是息息相关的，而《金楼子》中炎帝族的感生神话便正是这一特征的显著体现。

《金楼子》在记载炎帝的神话时，称其母女登在游华阳时意感神龙而受孕：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德。”24若据此推测炎帝的图腾则有两种可能：一者，是牛图腾。据《潜夫论·五德志》与《宋书·符瑞上》所载的炎帝之感生神话，均言其母感“神龙首”生炎帝，与《金楼子》之记载大抵相同。龙首通常是牛，可与这则神话中炎帝出生后人身牛首互相印证，由此我们推测炎帝的图腾可能是牛。二者，是羊图腾。炎帝姜姓，《说文解字》云“姜，从女羊声”。一些情况下，远古时期图腾与姓氏是紧密联系的，弗洛伊德的阐释图腾崇拜起源时的“惟名论的学说”正是基于这一点，他引用朱丽斯·皮克勒的话解释道“图腾崇拜的最重要组成——命名法，实在是由于原始书写所产生的结果。图腾的本质就像一个通俗易懂的象形文字。”那么这么看来也可认为炎帝是以“羊”为图腾的。其实，牛羊相仿，故无论是牛还是羊，此处的感生神话应是炎帝族图腾的某种映射。

又据《金楼子》载，黄帝一族的出生皆与“星”密切相关。如其载黄帝之母有蟜女附宝见大电光绕北斗枢星而受孕，而孔颖达注《尚书》时引《帝王世纪》亦言黄帝之母“见大电光绕北斗枢”25而受孕，二者记对黄帝诞生之记载颇似。又如其载女节意感大星而生黄帝之子少昊，而《初学记》引《河图》《潜夫论》载少昊之诞生亦因 “火星如虹”26“大星如虹”27。再如其载黄帝之孙颛顼的出生也是由于其母女枢意感贯月如虹的“瑶光之星”，而《初学记》引《帝王世纪》亦言“瑶光之星，贯月如虹”28。除此之外，黄帝之玄孙禹也是感“星”而生。《金楼子》载禹之母脩已先意感流星、后吞神珠，经过双重感生方式生下禹，而《史记·夏本纪》张守节《正义》引《帝王纪》亦云：“流行星贯昴，梦接意感。”29又，《潜夫论·五德志》亦云：“后嗣修纪见流星，意感生白帝文命戎禹。”30

关于黄帝族的图腾，历代研究者们提供了多种可能，较为常见的为熊、龙（蛇），鸟等，众说纷纭。其中，许顺湛先生提出“黄帝族中有以电和星辰为图腾的氏族。”31根据上文对《金楼子》中黄帝族感生神话之探讨，这种说法显然得到了进一步的印证。

随着历史的发展，远古的图腾逐渐消亡，不为人知。然而，神话却以其独特的形式将之保存了下来，我们可通过对神话的研究挖掘，找到远古的图腾痕迹，《金楼子》中常常出现于黄帝族感生神话中的“星”，或许便是我们所要探寻的黄帝族图腾。

（二）强烈的政治色彩

《金楼子》神话中，若是暴君主政，世间万物便会乱象频生。如夏桀统治时期，出现了天有二日、伊洛枯竭等妖异之象，以示夏桀有违天道。相反，伴随着贤君的往往是祥瑞之象，以示君主顺应天命。据《金楼子》载，成汤欲讨伐夏桀，“白狼衔剑，有神人身虎首，献玉镜、白狐九尾。”32据《尚书·璇玑钤》“汤受金符，白狼衔钩入殷朝”，白狼衔剑而来，此谓天命所授；又据《尚书·帝命期》载“镜喻清明之道，虎喻暴也”，人神虎首的神人来献玉镜，此谓以暴力征伐换取清明世界；郭璞注《山海经》称白狐“太平则出，而为详也”，九尾白狐现于人世，此谓太平盛世将至。这些祥瑞之兆均为成汤讨伐夏桀做了铺垫，以示这次征伐乃顺应天道之举。

实际上，《金楼子》神话所体现出的如此强烈的政治色彩绝非偶然。萧绎是一个文人，亦是一个君王，他应是知道神话可以当成一种示意天命所归的统治工具，故记载其父南梁开国皇帝萧衍时也将之进行了神化：“梁高祖武皇帝，生而灵异，有圣德。颈光龙液，舌文八字，顶垂带重丘，额照日象”33显然，这种神化是出于巩固自身政权的需要，以此来显示南梁宝业所建、黄祚所承实是天命所授。据上，《金楼子》所展示出来得如此强烈的政治色彩也便不难理解了。

（三）神话与历史交融

在《金楼子》中，有些历史被神话化了，历史中的人物被抹上了神秘的色彩：历史中一些君主的出生异于常人，与之相关的感生神话使其显得神乎其神。还有一些君主或因贤明，或因暴虐，也被出于某种政治需要而神化了，如上文提到的成汤、夏桀、萧衍等人，再如商朝后期暴君武乙，他因革囊盛血、仰弓射天而触犯天威，后在河渭平原上打猎时逢雷震而身首异处。

当然，也有一些神话在《金楼子》中被历史化了，一些神人进入了历史中，如上文所提到的火神回禄现于黔隧之地，人神虎首的神人向商汤进献玉镜等。除此之外，《金楼子》还记载了一些神话中的国家，比如女儿国：据《金楼子》载，女儿国有横池水，妇人在横池水中沐浴便可生子，但倘若生下男孩，三年便会死去。这个神话中的国度也被萧绎如同历史般记载了下来。

其实，正如王国维先生所言：“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰与传说无异；而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别。此世界各国之所同也。”34《金楼子》中神话与历史交融，我们不可将其作为信史。但是，不可否认的是，神话给《金楼子》带来了文学神秘感，历史给《金楼子》带来了文明的现实感，也正是由于这种交融，使我们研究《金楼子》时能在神秘与现实之间游走，这是魏晋南北朝之际神话与历史的互动，亦是我们中华民族文学与历史的完美融合。

注释：

1.姚思廉撰.《梁书》.中华书局，1973年，第135页.

2.永瑢等撰.《四库全书总目》.中华书局，1965年，第1009页.

3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.14.15.16.18.19.21.22.24.32.33.分别参见于萧译著、许逸民校笺：《金楼子校笺》，中华书局，2011年，第43-44页、第58页、第59页、第64页、第143页、第47页、第73、第39页、第163页、第111页、第1132页、第1186页、第1170页、第244页、第1171页、第94页、第1156页、第43-44页、第128页、第206页.

13.20.均参见于王增永撰.《神话学概论》.中国社会科学出版社，2007年，第39页.

17.郭预衡等撰.《中国古代文学史长编》.上海古籍出版社，2007年，第71页.

23.袁珂撰.《中国神话史》.上海文艺出版社，1988年，第94页.

25.孔安国传、孔颖达疏.《尚书正义》.北京大学出版社，1999年，第5页.

26.28.分别参见于徐坚等撰.《初学记》.中华书局，1962年，第12页、第197页.

27.30.分别参见于王符著、张觉译注.《潜夫论全译》，贵州人民出版社，1999年，第622页、第627页.

29.韩兆琦撰.《史记笺证》.江西人民出版社，2004年，第73页.

31.许顺湛撰.《中原远古文化》.河南人民出版社，1983年，第413页.

34.王国维撰.《古史新证》.清华大学出版社，1994年，第1页.